聖哲畫像記

聖哲畫像記

國藩志學不早。中歲側身朝列。竊窺陳編。稍渉先聖昔賢魁儒長者之緒。駑緩多病。百無一成。軍旅馳驅。益以蕪廢。喪亂未平。而吾年將五十矣。往者吾讀班固藝文志及馬氏經籍考，見其所列書目，叢雜猥多，作者姓氏至於不可勝數，或昭昭於日月，或湮沒而無聞。及爲文淵閣直閣校理，每歲二月，侍從宣宗皇帝入閣，得觀四庫全書，其富過於前代所藏遠甚，而存目之書數十萬卷，尙不在此列。嗚呼！何其多也！雖有生知之姿，累世不能竟其業，况其下焉者乎？

故書籍之浩浩，箸述者之眾，若江海然，非一人之腹所能盡飮也，要在愼擇焉而已。余旣自度其不逮，乃擇古今聖哲三十餘人，命兒子紀澤圖其遺像，都爲一卷，藏之家塾。後嗣有志，讀書，取足於此，不必廣心博騖，而斯文之傳莫大乎是矣。昔在漢世，若武梁祠、魯靈光殿，皆圖畫偉人事蹟，而列女傳亦有畫像，感發興起，由來已舊習其器矣。進而索其神，通其微，合其莫心誠求之仁遠乎哉。國藩記

堯、舜、禹、湯，史臣記言而已。至文王拘幽，始立文字，演周易。周、孔代興，六經炳箸，師道備矣。秦、漢以來，孟子葢與莊、荀竝稱。至唐，韓氏獨尊異之。而宋之賢者以爲可躋之尼山之次，崇其書以配論語。後之論者，莫之能易也。

茲以亞於三聖人後云。

左氏傳經，多述二周典禮，而好稱引奇誕。文辭爛然。浮於質矣。太史公稱莊子之書皆寓言。吾觀子長所爲史記寓言亦居十之六七。班氏閎識孤懷，不逮子長遠甚。然經世之典。六藝之旨。文字之源。幽明之情狀。粲然大備。豈與夫斗筲者爭得失於一先生之前。姝姝而自悅者哉。

諸葛公當擾攘之世，被服儒者，從容中道。陸敬輿事多疑之主，馭難馴之將，燭之以至明，將之以至誠。譬若御駑馬，登峻坂，縱橫險阻而不失其馳，何其神也。范希文、司馬君實遭時差隆，然堅卓誠信，各有孤詣，其以道自持，蔚成風俗，意量亦遠矣。昔劉向稱董仲舒王佐之才，伊呂無以加，管晏之屬，殆不能及。而劉歆以爲董子師友所漸，曾不能幾乎游夏。以予觀四賢者，雖未逮乎伊呂。固將賢於董子，惜乎不得如劉向父子而論定耳。

自朱子表章周子二程子。張子以爲上接孔孟之傳。後世君相師儒，篤守其說，莫之或易。乾隆中，閎儒輩起，訓詁博辨，度越昔賢，別立微志，號曰漢學。擯有宋五子之術，以謂不得獨尊。而篤信五子者，亦屏棄漢學，以爲破碎害道，齗齗焉而未有已。吾觀五子立言，其大者多合於洙泗，何可議也。其訓釋諸經，小有不當，固當取近世經說以輔翼之，又可屏棄羣言以自隘乎。斯二者亦俱譏焉。西漢文章，如子雲相如之雄偉，此天地遒勁之氣，得於陽與剛之美者也。此天地之義氣也。劉向、匡衡之淵懿，此天地溫厚之氣，得於陰與柔之美者也。此天地之仁氣也。東漢以還，淹雅無慙於古，而風骨少隤矣。韓、柳有作，盡取楊、馬之雄奇萬變，而內之於薄物小篇之中，豈不詭哉。歐陽氏、曾氏皆法韓公，而體質於匡、劉爲近。文章之變，莫可窮詰。要之不岀此二途，雖百世可知也。

余鈔古今詩，自魏晉至　國朝。得十九家。葢。詩之爲道廣矣。嗜好趨向。各視其性之所近。猶庶羞百味。羅列鼎俎。但取適吾口者。嚌之得飽而已。必窮盡天下之佳肴，辯嘗而後供一饌。是大惑也。必强天下之舌，盡效吾之所嗜。是大愚也。莊子有言。大惑者終身不解。大愚者終身不靈。余於十九家中，又篤守夫四人者焉。唐之李、杜，宋之蘇、黃，好之者十有七八，非之者亦且二三。余懼蹈莊子不解不靈之譏，則取足於是，終身焉已耳。

司馬子長網羅舊聞，貫串三古，而八書頗病其略。班氏志較詳矣，而斷代爲書，無以觀其會通。欲周覽經世之大法，必自杜氏通典始矣。馬端臨通考，杜氏伯仲之閒，鄭志非其倫也。百年以來，學者講求形聲故訓，專治說文，多宗許、鄭，少談杜、馬。吾以許、鄭考先王制作之源，杜、馬辨後世因革之要，其於實事求是一也。先王之道，所謂修已治人，經緯萬彙者，何歸乎？亦曰禮而已矣。秦滅書籍，漢代諸儒之所掇拾，鄭康成之所以卓絕，皆以禮也。杜君卿通典言禮者十居其六，其識已跨越八代矣。有宋張子、朱子之所討論，馬貴與王伯厚之所纂輯，莫不以禮爲兢兢。我朝學者，以顧亭林爲宗。國史儒林傳褎然冠首。吾讀其書。言及禮俗敎化。則毅然有守先待後。舍我其誰之志。何其壯也。厥後張蒿菴作中庸論。及江愼修戴東原輩。尤以禮爲先務。而秦尙書蕙田。遂纂五禮通考。舉天下古今幽明萬事。而一經之以禮。可謂體大而思精矣。吾圖畫　國朝先正遺像，首顧先生，次秦文恭公，亦豈無微旨哉？桐城姚鼐姬傳，高郵王念孫懷祖，其學皆不純於禮。然姚先生持論閎通，國藩之粗解文章，由姚先生啟之也。王氏父子集小學訓詁之大成，?乎不可幾已，故以殿焉。

姚姬傳氏言學問之途有三。曰義理。曰詞章。曰考据。戴東原氏亦以爲言。

如文周孔孟之聖。左莊馬班之才。誠不可以一方體論矣。至若葛陸范馬。在聖門則以德行而兼政事也。周程張朱。在聖門則德行之科也。皆義理也。韓柳歐曾李杜蘇黃。在聖門則言語之科也，所謂詞章者也。許鄭杜馬顧秦姚王，在聖門則文學之科也。顧秦於杜馬爲近，姚王於許鄭爲近，皆考据也。此三十二子者，師其一人，讀其一書，終身用之，有不能盡。若又有?於此而求益於外，譬若掘井九仞而不及泉，則以一井爲隘，而必廣掘數十百井，身老力疲，而卒無見泉之一曰，其庸有當乎。

自浮屠氏言因果禍福，而爲善獲報之說，深中於人心，牢固而不可破。士方其佔畢咿唔，則期報於科第祿仕，或少讀古書，窺著作之林，則責報於遐邇之譽。後世之名，纂述未及終編，輒冀得一二有力之口，騰播人人之耳，以償吾勞也。朝耕而暮穫，一施而十報，譬若沽酒市脯，喧聒以責之貸者，又取倍稱之息焉。祿利之不遂，則儌倖於沒世不可知之名。甚者至謂孔子生不得位，沒而俎豆之報隆於堯舜。鬱鬱者以相證慰，何其?歟！今夫三家之市，利析錙銖，或百錢逋負，怨及孫子。若通闤貿易，瓌貨山積，動逾千金，則百錢之有無，有不暇計較者矣。富商大賈，黄金百萬，公私流衍，則數十百緡之費，有不暇計較者矣。均是人也，所操者大，猶有不暇計其小者，况天之所操尤大，而於世人豪末之善，口耳分寸之學，而一一謀所以報之，不亦勞哉？商之貨殖同時同，而或贏或絀；射策者之所業同，而或中或罷；爲學箸書之深淺同，而或傳或否，或名或不名。亦皆有命焉，非可强而幾也。占之君子，葢！無曰不憂，無曰不樂。道之不明，已之不免爲鄕人，一息之或懈，憂也。居易以俟命，下學而上達，仰不愧而俯不怍，樂也。

自文王、周、孔三聖人以下，至於王氏，莫不憂以終身，樂以終身，無所於祈，何所爲報？已則自晦，何有於名？惟莊周、司馬遷、柳宗元三人者，傷悼不遇，怨悱形於?冊，其於聖賢自得之樂，稍違異矣。然彼自惜不世之才，非夫無實而汲汲時名者比也。茍汲汲於名，則去三十二子也遠矣。將適燕晉而南其轅，其於術不益疏哉。

文周孔孟。班馬、左莊葛陸范馬。周程朱張。韓柳。歐曾。李杜。蘇、黃、許、鄭、杜馬、顧、秦、姚、王三十二人，俎豆馨香，臨之在上，質之在旁。