太上章第十七

太上章第十七

太上，下知有之；其次，親之譽之；其次，畏之侮之。昔聖人之治，儲思于淵默，恭已于巖廓，無爲以待天下之爲，無言以應天下之變，皷舞以神，則號令不知所自出，教化以身，則政事不知所自行，則民不化而化成，不治而治致，不待率而後應，不待誅而後畏，日用我德，不知德之可懷，日由吾道，不知道之可向，則浩浩自遂其宜，熙熙自獲其所，此乃太上之治，以自然爲化，故曰下知有之。逮三皇之後，制度以修，賞罰以出，有愛人之政而如保赤子，有歸民之德而若從流水，以恩撫之則百姓親之如父母，以仁恤之則百姓譽之若天地，斯乃有爲之世，以政而治民者也，故人以親而譽之。其次不然，或峻刑嚴法以設威于上，或反道敗德而失政于下，一則畏彼之威而苟免之過以至于恥，一則侮彼之政而亂其常以至于爲非，則法雖可畏而成于不畏，德既可侮而不能無侮，此下以愧于親譽，上以慚于知有者，寧可不愼擇歟？

信不足，有不信。偤其貴言。功成事遂，百姓謂我自然。

内有諸己，外不欺物，乃謂之信，則信者，聖人以爲將命令宣志意，而達乎四方者也。苟不足焉，人何信之？聖人乃思之而後言，而言不以爲妄，慮之而後語，而語不以爲欺，有命焉若卜筮而可孚，有令焉如影響之可應，則信矣。有不足也，其實出于貴言而已。貴則不輕，貴則不賤，不輕以重之而言無亂發，不賤以尊之而言無虚設，惟其如此，功乃至于成，事乃至于遂，而百姓自然矣。