明

明

阿難自述，湛然常住，性非生滅，此乃自巳黙證之境，非戲論名相可比。彼外道，以薩埵刺若答摩所成大等二十三法，次第相成。第二十五，名冥諦。冥諦者，杳冥恍惚，似有而無。阿難既親見覺性湛然非生非滅，豈得混同冥諦耶？眞我無我，以無我故，和同萬有。外道神我乃椿立有物，與此湛然常住，似是而非，故請决疑也。欲冀混同故，引楞伽山與大慧所言，外道自然，我説因縁，非彼境界。?觀覺性自然，與外道自然，有何差别？若無差别，則如來不應以因縁相破也；若有差别，其别安在哉？夫外道自然者，但計諸法自然，而强立名言，故彼偈曰：誰?湖海堆山原，誰削荆棘畫禽獸？本無一法能生，是故説爲自然。阿難既云，我?觀此覺性自然逈然自?，况乎觀性自然，非言説可比，豈不云似解而疑者也？而世尊意曰：我説因縁，破彼自然者，正説諸法從因縁生，非是自然，不説覺性。若説覺性，則言思道㫁，心行處絕，自然與非自然，俱不可得，如前是見非見等。若謂定有自然可得，自須甄明，有自然體。若明爲自，暗則見亡；若暗爲自，明則見滅。如此則前縁常相傾奪，何爲自然？若離明暗等前縁，有自然者，自不自立，如?之不能自見，心之不能自知。不知則何以名爲自然？若執定無自然性者，如無手人拳?竟滅，如無?人見非全無。下文云：但有言説，俱無實義故，不可以外道戲論名言以混眞際耳。