?賞忠厚之至論

?賞忠厚之至論

古之君子立于天下，非有求勝於斯民也。爲?以待天下之罪戾，而民之入於其中，以不能自出也。爲賞以待天下之賢才，而唯恐天下之無賢，而其賞之無以加之也。蓋以君子先天下，而後有不得已焉。夫不得巳者，非吾君子之所志也，民自爲而召之也。故罪疑者從輕，功疑者從重，皆順天下之所欲從。且夫以君臨民，其强弱之勢，上下之分，非待夫與之爭尋常之是非而後能勝之矣。故寧委之於利，

使之取其優，而吾無求勝焉。夫惟天下之罪惡

暴著而不可掩，别白而不可解，不得已而用其?。朝廷之無功，鄉黨之無義，不得巳而愛其賞。如

此然後知吾之用?而非吾之好殺人也。知吾之不賞。而非吾之不欲富貴人也。使夫其罪可以推而納之於?。其迹可以引而置之於無罪。其功

與之而至於可賞。排之而至於不可賞。若是二者而不以與民。則天下將有以議我矣。使天下而皆知其可?與不可賞也，則吾猶可以自解。使天下而知其可以無?、可以有賞之說，則將以我爲忍人而愛夫爵祿也。聖人不然，以爲天下之人不

幸而有罪，可以?，可以無?，?之而傷於仁；

幸

而有功，可以賞，可以無賞，無賞而害於信。與其不屈吾法，孰若使民全其肌膚，保其首領，而無憾於其上；與其名器之不僭，孰若使民樂得爲善之利，而無望望不足之意。嗚呼！知其有可以與之之道而不與，是亦志於殘民而巳矣。且彼君子之與之也，豈徒曰與之而已也，與之而遂因以勸之焉耳，故捨有罪而從無罪者，是以耻勸之也；去輕賞而就重賞者，是以義勸之也。蓋欲其思而得之也。

故夫堯、舜、三代之盛，捨此而忠厚之化亦無以見於民矣。欒城應詔集第十一卷終。