兼二不兼二

兼二不兼二

溫陵初以根塵爲物，心爲體，末又以塵爲物，根爲體，前後相背，似失檢點，不必論矣。一說首尾皆以塵爲物，根爲體，似乎有理。然天如謂佛明言此之心體，則體應專屬心故。一說首尾皆以根塵爲物，心爲體，雖較穩順，而兼義不明。又爲後人駮云：經亦明言眼有分別，有分別則非物故。今融通以上諸說，別解如左：兼二?，謂雙挾根塵而處其中也。不兼二?，謂兩離根塵而孤然中立也。今言兼與不兼二，俱不可以破心不在中也。云何兼二不可？心體有知非無知，汝既言眼有分别，色塵無知，是眼同心體之有知，而惟色乃無知之物也，則心止應兼眼，而曰雙兼眼色，豈不物體雜亂？夫物非體之有知，體非物之無知，心體正以有知敵對無知，安得半有知半無知，雙挾根塵而處其中耶？云何不兼二亦不可？汝既言眼有分別，色塵無知，識生其中，是心體依根塵而有也。今兼二不?，不兼根則非知，不兼塵則非不知，非知非不知，心尙無有，將何所指而曰此爲在中之相耶？故云心在中間，無有是處。