高僧傳序

高僧傳序

梁會?嘉祥寺沙門慧皎撰

原夫至道沖漠，假蹄筌而後彰；玄致幽凝，藉師保以成用。是由聖迹迭興，賢能?託。辯忠烈孝慈，以定名教之道；明詩書禮樂，以成風俗之訓。或忘功遺事，尚彼虚沖；或體任榮枯，重兹達命。而皆教但域中，功在近益。斯葢漸染之方，未奥盡其神性。至若能仁之爲訓也，考業果之幽㣲，則循?三世；言至理之高妙，則貫絶百靈。若夫啓十地以辯慧宗，顯三諦以詮智府。竆神盡性之㫖，管一樞極之致。餘方亦，猶羣流之歸巨壑，衆星之拱北辰，懋哉邈矣。信難得以言尚。至廼教滿三千，形遍六道。皆所以接引幽昏，爲大利益。而以淨穢?聞，昇墜殊見。故秋方先音形之奉，東國後見聞之益。雲龍表於夜明，風虎彰乎宵夢。洪風既扇，大化斯融。自?西域名僧往往而至，或傳度經法，或敎授禪道，或以?迹化人，或以神力拯物。自漢之梁，?曆彌遠。世踐六代，年將五百。此土桑門，含章秀發，羣英間出，迭有其人。衆家記錄，敘載各?。沙門法濟，偏敘高逸一迹。沙門法安，但列志節一行。沙門僧寳，止命遊方一科。沙門法進，廼通撰論。傳而辭事闕略，並皆互有繁簡，出沒成?。考之行事，未見其歸。宗臨川康王義慶宣驗記及幽明錄、太原王琰㝠祥記、彭城劉悛益部寺記、沙門曇宗京師寺記、太原王延秀感應傳、朱君台徵應傳、陶淵明搜神錄，並?出諸僧，敘其風素，而皆是附見，亟多踈闕。齊竟陵文宣王三寳記傳，或稱佛史，或號僧錄，既三寳共敘，辭㫖相?，混濫難求，更爲蕪昧。琅琊王巾所撰僧史意似該綜，而文體未足。沙門僧祐撰三藏記。止有三十餘僧，所無甚衆。中書郗景興東山僧傳、治中張孝季廬山僧傳、中書陸明霞沙門傳，各競舉一方，不通?古；務存一善，不及餘行。逮于?時，亦繼有作者。然或褒賛之下，過相揄揚；或敘事之中，空引辭費。求之實理，無的可稱。或?嫌以繁廣，?減其事，而抗迹之疇，多所遺削，謂出家之士，處國賔王，不應勵然自遠，高蹈獨絶。辭榮?愛，本以?俗爲賢。若此而不論，竟何所?。?以暇日，遇覽群作。輒搜撿雜錄數十餘家，及晉、宋、齊、梁、春秋書史，秦、趙、燕、涼、?朝僞曆，地理雜篇，孤文片記。并博諮故老，廣訪先達，校其有無，取其同?。始于漢明帝永平十年，終至梁天監十八年，凡四百五十三載，二百五十七人，又?出附見者二百餘人。開其德業，大爲十例：一曰譯經，二曰義解，三曰神?，四曰?禪，五曰明律，六曰遺身，七曰誦經，八曰興福，九曰經師，十曰唱導。然法流東土，蓋由傳譯之勳。或踰越沙險，汎?洪波，皆亡形殉道，委命弘法。震旦開明，一焉是賴。兹德可崇，故列之篇?。至若慧解開神，則道兼萬億；通感適化，則彊㬥以綏；靖?安禪，則功德森茂；弘贊毗尼，則禁行淸潔；忘形遺體，則矜吝革心；歌誦法言，則幽顯含慶；樹興福善，則遺?可傳。凡此八科，並以軌迹不同，化洽殊?。而皆德効四依，功在三業，故爲羣經之所稱美，衆聖之所褒述。及夫討覈源流，商㩁取捨，皆列諸賛論，僃之後文。而論所著辭，㣲?恒體，始標大意，猶?前序。未辯時人，事同後儀。若間施前後，如謂煩雜。故總布一科之末，通稱爲論。其轉讀宣唱，原出非遠，然而應機悟俗，實有偏功。故齊、宋雜記，咸條列秀者。?之所取，必其製用超絶。及有一分通感，乃編之傳末。如或?者，非所存焉。凡十科所敘，皆散在衆記。?止?聚一處，故述而無作。?夫披覽於一本之内，可兼諸要。其有繁辭虚賛，或德不及稱者，一皆省略。故述六代賢?，止爲十三卷，并序錄合十四軸，號曰高僧傳。自前代所撰，多曰名僧。然名者，本實之賔也。若實行濳光，則高而不名。寡德適時。則名而不高。名而不高本非所?；高而不名，則僃?錄。故省名音，代以高字。其間草創，或有遺逸。?此十四卷，僃賛論者，意以爲定。如未隱括，覽者詳焉。