雲笈七籖卷之九十二以二

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2023-12-06 16:35

雲笈七籖卷之九十二以二

宋張君房輯。明張萱訂仙籍語論要記。

衆真語録

安妃告曰:衝風繁激,將不能伐君之正性;絶飊勃鬱,焉能迴已之清淳。爾乃空中自吟,虗心待神,營攝百絶,栖澄至真,當使憂累靡干於玄宅,哀念莫撓於絳津。太上曰:高才英秀,惟酒是躭,麴糵薰心,性情顛倒,破壞十善,興隆十惡,四達既荒,六通亦塞。

天尊曰:一切衆生,久習顛倒,心想襍亂,隨逐諸塵,捨一取一,無暫休止,猶如猿猴遊於林澤,跳躑奔趨,不可禁止。是諸凡夫,心性亦爾,遊五欲林,在六根澤,縱逸騰躍,不可拘制。

又曰:人情難制,猶如風中豎幡,飄飄不止,或思作僞,以邀名譽。

定志經云:人既受納有形,形染六情,六情一染,動之弊穢,惑於所有,昧於所無,因務因縁,以此而發,招引罪垢,歷世彌積。輪迴於三界,漂浪而㤀反,流轉於五道,長淪而弗悟。嬰抱痛毒,不能自知,馳神惶悸,惟罪是履。

太上曰:

天之道,利而不害,聖人之道,爲而不爭。故與時爭之者昌,與人爭之者凶。是以兵甲而無所陳之,以其不爭。

夫不祥者,人之所不爭;垢辱者,人之所不欲。能受人所不欲則足矣,得人所不爭則寧矣。

妙真經曰:視過其目,明不居;?過其耳,精泄漏;愛過其心,神出去;牽過於利,動惕懼,結連黨友以自助者,此非真也。

又曰:

罪莫大於淫,禍莫大於貪,咎莫大於僣。此三者,禍之車也。小則亾身,大則殘家。

道言吉凶禍福,窈寞中來。其災禍也,非富貴者請而可避。其榮盛也,非貧賤者欲而可得。葢修福則善應,爲惡則禍來。

天尊曰:氣不可極,數難可竆,死而復生,幽而復明。天地運轉,如車之輪。人之不滅,如影隨形,故難終也。

妙林經天尊曰:夫有爲生死,衆生漂浪,如虚中雲,如空中色,如谷中響,如水中月,如鑑中象,如?中炎,如電中火,如聾中聽,如盲中視,如啞中言,如二頭鶴,如三足雞,如龜中毛,如兎中角。如是無明,貪著愛見,生死之本,亦復如是,必竟皆空,不可論説。譬如燈滅,不可尋求。生死本空,亦復如是。如大猛火,如四毒虵,不可親近。生死之法,亦復如是。

天尊告聖行真士曰:若復有人,於諸法中,生有見心,捨於穢土,求三清樂,捨衆生身,求真道相,欲斷煩惱,而入無爲,求利諸見,乃得寂滅。如是等相,我說此人名大邪見。譬如愚人,畏於大地,而欲走避,所至之處,不離大地。衆生亦耳,畏生死身,疾捨三界,有心猒離,所得之身,

不離生死。如是衆生,未能見法,求真道相,深實可哀。真道相者,名爲不作,無起無滅,非有非無,非常非斷,非大非小,非色非心。能體如此,名爲修習真道正行。

又告聖行真士曰:世間衆生,無明重暗,真道在身,莫能覩見。譬及愚人,東西馳走,求覓空色,而不能知即色是空。一切世間,亦復如是,心性馳走,欲求真道,不知身心即是真道。又如愚人,但見竹木,而不知火,捨木求火,四散奔走。一切世間亦復如是,捨身求道,不知道在身中爾。又如愚人,捨形求影,黙聲求響,而不知形是影根,聲爲響本。以是當知,世間邪見,煩惱熾盛,猶荆棘林,如蒺藜園,不可親近。我今宣示汝等,令知将來三清,不離煩惱,令知大道不在他方。但觀身心,修習正道,自然解脫。

天尊告遍通真士曰:一切衆生,心法如生。云何一切衆生心法如生?一切衆生,本有生邪?若有生者,生從何有?一切衆生,本無生邪?若無生者,見有生身。汝衆今見身有耶?見身無耶?遍通荅言:我等今衆見身是無。何以故?前色滅已,後色生故。天尊曰:心法亦爾,非有非無,念念生滅。前心烕故,不爲後因;後心生故,不爲前果。是故我言一切衆生心法如生。遍通又問曰:一切衆生,心法如生,生法見生,生法如心,心可見耶?天尊荅曰:心法可見,欲見心法,還如見生。生無方所,欲見心法,亦無方所。遍通又問:心法如生,俱無方所,云何安慰,令得安樂?天尊荅言:身可安耶?遍通曰:身法念念,不可安慰。天尊曰:心法亦然,不可安慰。遍通又問:既不可安,云何向言安慰其心,令得樂耶?天尊荅曰:爲見有身,故令安慰。既安慰己,知心非有,亦復非無,名得真心,故得安樂。

保聖纂要曰:情者䰟之使,性者?之吏。情生於隂以起造,性生於陽以治理。陽仁隂貪,故情有利欲,性有仁和。精多則䰟?強,氣少則情性弱。情性爲嗜慾亂之,由素絲染於五色也。

又曰:人之情性爲利欲之所敗,如氷雪之曝日,艸木之

沾霜,皆不移時而消壞矣。冰雪以不消爲體,而盛暑移其真;艸木以不凋爲質,而大寒奪其性。人有久視之命,而嗜欲滅其壽。若能導引盡理,則長生罔極。

又曰:神者䰟也,降之於天。鬼者,魄也,經之於地。是以神能服氣,形能食味。氣清則神爽,形勞則?濁。服氣者綿綿而不死,身飛於天;食味者混混而殂,形歸於地。理之自然也。

仙經曰:有者因無而生,形者須神而立。故有爲無之宫,形乃神之宅,莫不全宅以安主,修身以養神。若氣散歸空。遊䰟爲變。火之於燭。燭靡則火不居。水之於堤。堤壞則水不存。䰟勞神散。氣竭命終矣。

又曰。人常失道。非道失人。人常去生。非生去人。養神者慎勿失道。爲道者慎勿失生。道與生相守。神與氣相保。形神俱久矣。

聖母元君曰。功術之祕者,惟符藥與氣也。符者,三光之靈文,天真之信也。藥者,五行之英,華池之精液也。氣者,隂陽之和,萬物之靈爽也。此三者,致道之機要,求仙之所寶也。又曰:凡人有一千惡者,後代祅逆;二千惡者,爲奴厮;三千惡者,六疾孤竆;四千惡者,惡病流徙。五千惡者爲五獄鬼,六千惡者爲二十八獄囚,七千惡者爲諸方地獄徒,八千惡者墮寒氷獄,九千惡者入無邊底獄,一萬惡者墮薜茘獄。萬惡之基起於三業,一一相生,以至千萬惡墮薜茘獄者,永無原期,??終天,無由濟拔,得不痛哉。夫人覺有一惡,急宜改而不犯者,去道近矣。若爲魔邪所干者,當洗心責已,悔過自修,即可反惡爲善矣。人有一善,則心定神安,有十善則氣力強壯,有百善則寶瑞降之,有千善則後代神真,有二千善則爲聖真仙将吏,有三千善則爲聖真仙曹掾,有四千善則爲天下師,聖真仙

主綂,有五千善則爲聖真仙魁師,有六千善則爲聖真仙卿大夫,有七千善則爲聖真仙公王,有八千善則爲聖真仙皇帝,有九千善則爲元始五帝君,有萬善則爲太上玉皇帝。元君曰:萬善之基,亦在三業,十善相生,至千萬善。行善益算,行惡奪算,賞善罰惡,各有職司,報應之理,毫分不失,長生之本,惟善爲基也。又曰:專精養神,不爲物襍,謂之清;反神服氣,安而不動,謂之静。制念以定志,静身以安神,保氣以存精,思慮兼忘,?想内視,則身神並一。身神並一,則近真矣。

道曰:凡人遇我以禍者,我當以福徃。是故福之氣常至此,害之氣重徙還在於彼,此學道者之行也。

徐來勒問曰:何謂兼忘?高玄真人曰:一切凡夫,從氣氤氲際而起愚癡,染著諸有,雖積功勤,不能無滯,故使備定,除其有滯,有滯雖淨,猶滯於空,空有雙浄,故曰兼忘。是故名初入正觀之相。明威經云:道無不在,在師爲師,在經爲經,不離中矣。

寶玄經云:裁制偏邪,同歸中正,能返本流末,還至本源,源即道也。道無形狀,假言象以爲津。既言冲用,用實無物。

三皇經曰:天下無常,豈有堅固者?故急當猒逺之,求索自然,以脱身耳。

又曰:萬物無有常成者,皆不久完。三光明?,天地常照。然。

黄老玄示經曰:道者不可以言傳,欲使學者述書以相授,然可得聞也。夫善述事者,必通其言;善言詞者,必通其意。其意若通,道可得也。夫天地之初,知其無联也。入于

虚無者,知其有實也。故云其以成法,其初始終也。是以聖人見有書,即知本無書也,聞其言,即知其本無言也。見書知言,聞言知意,知意即知道也,知道即知其可以口言,不可以書傳也。故真人以神?,?可尊也;聖人以身教,教可珍也。

太上告王母曰:夫人受天地之氣生。氣之來也謂之精,精之搆也謂之?。?之變也之謂神,神之化也之謂䰟。隨䰟徃來之謂識,隨䰟出入之謂?。主管精魄之謂心,心有所從之謂情,情有所属之謂意,意有所指之謂志,志有所憶之謂思,思而逺慕之謂慮,慮而用事之謂智。智者,盡此諸見者也。夫性者,靜也;氣者,動也。動靜一如,内外和順,非至人安能措心於此哉?術藏於内,隨務應變;法設於外,適時御民。民用其道而不知其數者,術也。懸教設令以示民者,法也。氣變萬物而不見其象,術化萬民而不見其形。故天以氣爲?,王以術爲神。

四等智慧觀身經云:夫道者,要在行合㝠科,積善内足,然後始渉大道之境界。若自不能爾,皆爲徒勞於風塵耳,無益生命之修短也。道在我不由彼,惟慈惟愛,惟善惟忍,能行此四等,乃與道爲鄰耳。

老君戒經云:惡人者,胎於醨薄之精,形於芻狗之?。䰟微?盛,尸毒腹滿。人面蟲心,體性狼狼。嫉妒蛆蠣,常懐陰賊。壞成作敗,言則噭嘅。自遇如玉,遇人如土,陽推鬼黠,不計殃咎。昔有一人,不念居業,專行偷盜,入大臣家。此人夜作狗形,既到其家,值其大功德。吾時見此偷徃作狗

形,吾即叱之,令長作狗,使常㘅巨石,還此大臣家,積以爲山。

明威經云:淫犯内外,逼掠非偶,翻覆陰陽,公私戚屬相通,奸狡異類祅交。

本行經云:昔有國王元慶,放心於愛欲之門,值劫運

終,寄胎於洪氏之胞。上天以其先身好色。故轉爲女子。遂其先好也。

太平經云。何謂爲多言。然一言而致大凶。是爲上多言人也。一言而致辱。是爲中多言人也。一言而見竆。是爲下多言人也。夫古今聖賢也。出言文辭滿天地之間。尚苦其少有不及者。故災害不絶。後生賢聖,復重言之,天下以爲法,不敢厭其言也。故言而除害者,常苦其少。是以善言無多,惡言無少。故古之聖人將言也,皆思之,聖心出而成經,置爲人法。愚者出言,爲身災害,還以自傷。

真誥曰:夫百思纒?,寒?破神,營此官務,當此風塵,口言吉凶之㑹,身扇得失之門。衆憂若是,萬慮若此,雖有真心,固不爲篤。抱道不行,握寶不用,而自然望頭不白者,亦稀聞也。在官無事,夷真内練,紛錯不穢,其聰明,爭競不交於心?者,此道士之在官也。

太清中經云:慎無賣吾以求寶也,慎無傳吾非其人也,慎無閉吾絶其學也。傳吾學者昌,閉塞吾學者,雖獨行之,必遇天殃。傳吾道者,當法則天地江河淮海。法則天地者,何等不生,何等不成?法則江河淮海者,何水不流,何川不行?

西昇經云:欲者,凶害之根也;無者,天地之元也。莫知其根,莫識其元。是故聖人去欲入無,以輔其身。

洞神誡身保命篇云:黄帝曰:聖人保命之最,莫尚於身心。利害身心,豈過於善惡。善惡所起本於心。心法不住,

攀縁是用。所縁者名曰境界,能縁者名曰之心。故萬品所起,萬過於心。萌於心者,名曰行業。行業所操,名曰善惡。故縦欲爲惡,息貪爲善。善者能爲濟俗出塵之益,惡者必作敗德染穢之資。故聖人知無形而用者,心也;形不自運者,身也。然

心不記於身,則不能顯班備用;身不藉於心,則亾滅不起。故身心體異而理符,?用萬善而趣一,故能表裏爲用,動静相持。身無獨徃,爲心所使。心法不静,惟欲攀縁。身量無涯,納行不息。故心爲凡聖之根,身爲苦樂之聚。聖人知患生於心,愆必由已,是以清心除患,潔志消愆。凡俗之流,其即不然。肆情縱欲,不知欲出於心;侮慢矜奢,不知慢生於巳。惟騁愚暴,不顧其身。故以禍難所階,由之不識,危亾自此,日用不知。故聖達愍愚而垂教也。雲笈七籖卷之九十二。

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