鄭靈公二首

鄭靈公二首

天下之事，成於大度之君子，而敗於私智之小人。智之於人，固可以成事，然用之以私意，則流爲詭詐險側，而智能之士莫爲之用，故惟足以取敗。大度之士，其計謀畫䇿，未必過於私智之人，惟其度足以容物，故有智者爲謀，有力者爲戰，有才者爲之治，所爲無不成，所欲無不得。蓋惟不自用其智，乃能役舉世之智。而私用其智者。適足爲衆智役。此事之必?者也。人之度量相去亦殊懸矣。世有棄萬金如涕唾者。亦有吝杯?而不肯與人者。自棄萬金者言之。則巳之所䖏者大。而他人爲愚。自吝者言之。未必不以巳爲智而咲他人之妄也。周衰諸侯之事亦多。吾觀鄭靈公之死，未嘗不深衰其智之小，而咲其失君臣之道。至於不忍杯?之故而殺其身也。且靈公非愚也。其不與子公之?。亦非誠吝也。特忿子公之咲而言夣爲輕也。故不與之?。使其夣無徴而乖其素望。此兒女子相詭之恒情，小人譎詐之私智爾。子公怏怏而染指，咲而赦之，召而賜之，可也。靈公欲殺之，則過矣。茍知其心不忠，果不利於宗廟，正其大罪而誅之，亦可也。卒不能決，遂死於子公之弒。計其所爲，豈不愚甚矣哉！君臣之際難矣。尊卑之禮不肅，則必至於僣；上下之情不洽，則必至於離。惟賢主能嚴其分於朝廷㑹同之時，而洽其情於私覿燕享之頃，朝廷之儀或有不欽，雖親賢有所不避。燕享以和樂爲本，茍察其末節細禮而罪之，則人人自危，篡殺之事或階之以起，故當容之以寛，推之以恕，使人咸得盡其情，則嚴不至於離，而和不至於僣矣。靈公旣不能預嚴君臣之分，陵夷至於?爼之前，而方責之小禮，逞詭詐之智，靳於杯?，以取強臣之憤，其?殺身，豈足恠哉。故巵酒杯?，㣲物也，善用之，可以重於茅土之賜，不善用之，干戈酖毒，皆由於此。人君自非以度容天下，而挾小智以御其臣，雖食之以大牢，皆鄭靈公之續耳，豈足爲智哉？

御臣之術難矣。御小臣之難，不若御大臣之難；御大臣之難，不若御權臣之難也。小臣有善，賞之可也；有過，罪之可也。大臣有功而賞之，浮於功則驕，不稱其功則怨。有過而罪之。當其罪則怒。不當其罪則肆。然猶不敢爲亂也。至於權臣則不然。其威足以懾百姓。其勢足以脅人主。其喜怒足以爲禍福。故善御權臣者。能隂銷其威。而使國之大柄歸於巳者上也。其次則莫若制之以禮。嚴之以分。惠之以恩。使自戢其權而不至於僣。又不能然則不取其怨怒而巳。取其怨怒則危矣。世之取權臣之怨怒者。非爲責其政事而然也。非爲詰其專横而然也。其始岀於争不急之小務。蓋侮慢之私智。怨蓄於纎㣲芥蔕之中。而禍發於簒國弒君之大。昔之所聞，不可勝道。而靈公之於子公，尢其最著者也。子公之爲鄭?蓋久矣。靈公始立而爲君，德澤不加於境内，威令未信於朝廷，其於國之權臣，冝撫之防之，徐而收其柄，銷其威，然後國可得而治也。不勝其一?之憤，靳杯?而不與以取怨，卒?弒逆之禍，烏得爲智乎？今夫吾力足以勝人，而後嘲之、侮之、唾罵之，以?其怒，故每闘則勝。茍不自量而好侮有力之人，未有不勝於人者也。况子公者，久執鄭國之政，於嗣君之立，得杯?之賜，則夸以爲榮，決然而靳之不與，寧不失其素望，而慙同列之人乎？雷同而受辱，雖鞭撻不足較，而耻一人於千百人之中，其辱甚於死。何者？恐爲千百人所咲也。况子公斗筲飲食之人，而挾無上之噐，其得志於杯?則喜，否則爲亂，固小人之常情，其罪安足論乎？獨靈公之失，則世之御權臣者所宜知也。昔者漢文帝以諸王入繼國統，綘侯周勃挾誅吕氏之權，常有德色，帝待之益莊。一旦臨朝而問榖錢決獄之數，勃不能對，慙愧流汗，遂謝病不敢居相位，不責其德色之不恭，而引軄事以問之。若文帝，可謂能御權臣矣。蓋勃之功烈聲威，素行於臣民，茍責其不恭，其心怏怏未必服，禍或因之以起矣。吾固假之以寛置而不問，而以其軄問之，文帝豈不知其不能對哉？出其不意，問其所當知，使其不對而自慙，慙而不敢怨，怨而不敢怒，其驕慢之虗氣，至是索然銷鑠而無餘，天下之大柄，不待發於聲色而盡歸於巳。雖有勃軰十百，亦無足異矣。此其得御權臣之道者也。使鄭靈公有文帝之行，烏有殺身之禍哉。後之人主，不幸而遇權臣，以文帝爲法，而以靈公爲戒，庻乎其無患矣。