張狀元孟子傳卷第二十四

張狀元孟子傳卷第二十四

皇朝太師崇國文忠公、臨安府鹽官張　九成子韶。

○萬章章句下

孟子曰：伯夷目不視惡色，耳不聽惡聲，非其君不事，非其民不使。治則進，亂則退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思與郷人處，如以朝衣朝冠坐於塗炭也。當紂之時，居北海之濵，以待天下之清也。故聞伯夷之風者，頑夫㢘，懦夫有立志。伊尹曰：何事非君？何使非民？治亦進，亂亦進。曰：天之生斯民也，使先知覺，後知，使先覺覺後覺。予，天民之先覺者也，予將以此道覺此民也。思天下之民，匹夫匹婦有不與被堯舜之澤者，如巳推而内之溝中，其自任以天下之重也桞？下惠不羞汙君，不辭小官，進不隱賢，必以其道。遺佚而不怨，阨窮而不憫，與郷人處，由由然不忍去也。爾爲爾，我爲我，雖?禓祼䄇於我側，爾焉能浼我哉？故聞栁下惠之風者，鄙夫?，薄夫敦。孔子之去齊，接淅而行。去魯，曰：遲遲吾行也，去父母國之道也。可以速而速，可以乆而乆，可以處而處，可以仕而仕，孔子也。孟子曰：伯夷，聖之清者也。伊尹，聖之任者也；栁下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也。孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，聖之事也。智譬則巧也；聖譬則力也。猶射於百歩之外也，其至爾力也，其中非爾力也。

孟子獨尊孔子，故論三聖人之所得，而有金聲玉振，聖智與夫巧力之說，此前古所未發明。孟子獨以深造自得之學，軒然别白判斷，使孔子之道逈然與三聖不同，可謂奇偉超絶之論矣。夫伯夷自清而入聖，伊尹自任而入聖，栁下惠自和而入聖，三人易位而處，則聖有所止矣。故孟子以子夏、子游、子張?有聖人之一體，以比伯夷、伊尹、栁下惠，其意以謂伯夷得聖人之清，伊尹得聖人之任，下惠得聖人之和，?得聖人之一體，而非其全也。至於顔子，?合清、和、任爲一體，而未能造其極，故曰具體而微。惟吾夫子合三聖之清、和、任爲一大體，時出而用之，可以清則清，可以任則任，可以和則和，千轉萬變，與時偕行，故曰：孔子聖之時者也。且去齊接淅，則似伯夷之清；去魯遲遲，則似下惠之和。攝相事而斥萊人，誅侏儒，則似伊尹之任。溥博淵泉而時出之耳。故曰：可以仕則仕，可以止則止，可以乆則乆，可以速則速。記曰：當其可之謂時。可之一字，以言叅酌審詳，而非决去不回也。在聖之外爲知，在力之外爲巧，在至之外爲中。故又曰。金聲而玉振之也。夫作樂者，始以金奏，終以玉節。詩曰：依我磬聲。是以玉爲節也。其曰玉振之也者，終條理也。又曰：終條理者，聖之事也。伯夷、伊尹、下惠似之。故夷終於清，尹終於任，惠終於和，止於此矣。猶射則力而非巧，至而非中，故聖之外未及知也。夫知所以運聖也，使聖而無知，安能轉移造化，爲無所不可乎？其曰金聲也者，始條理也。又曰始條理者，智之事也。孔子旣玉振以盡其聖，又金聲以極其智，終之外復有始，則聖不止於清，清之外復有和，不止於和，和之外又有任。循?往復，猶金聲而又玉振。玉振而又金聲，比之於射，至之外又能中，力之外又有巧，是聖之外又有智，惟聖之外又有智，所以能運用此清和任之聖，應時而中其㑹焉。此天地之妙，造化之神，學不至此，奚以學爲？孟子學窺大全，深見孔子用處未甞，襲蹈古人一言，超然於千古之下，創爲此論，以極聖人之大用，使學者知聖人門戸中乃有如此之變化。嗚呼，其深矣哉！非觀天地風雷之變，日月照臨之神，四時生成之大，不足以知聖人。

北宫?問曰：周室班爵禄也，如之何？孟子曰：其詳不可得聞也。諸侯惡其害巳也，而?去其籍，然而軻也甞聞其略也。天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子男同一位，凡五等也。君一位，?一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。天子之制，地方千里，公侯?方百里，伯七十里，子男五十里，凡四等。不能五十里，不逹於天子，附於諸侯，曰附庸。天子之?受地視侯，大夫受地視伯，元士受地視子男。大國地方百里，君十?禄，?禄四大夫。大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。次國地方七十里，君十?禄，?禄三大夫。大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。小國地方五十里，君十?禄，?禄二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。耕者之所獲，一夫百畒，百畒之糞。上農夫食九人。上次食八人。中食七人。中次食六人。下食五人。庶人在官者。其禄以是爲差。

余讀周室爵禄之制。法度森嚴。規摹逺大。如二十八宿之在天。五岳四瀆之在地。畫然一定。不可動摇。使先王以私智爲之。安得如是之橫厲也。乃知聖人制作，?自天理中來，如春秋冬夏，風雨霜露，雷霆水火，其聲形態度，?因天理也。守此者治安，舎此者危亂，其盛矣哉。故自天子一位以下，至子男同一位，此爵之在天下也。自君一位以下至下士一位，此爵之在一國也。自地方千里以下至附庸，此天下之禄也。自天子之?，受地視侯，至元士，受地視子男，此朝廷之禄也。自大國地方百里至小國，地方五十里，終之以禄，足以代其耕，諸侯之禄也。自耕者之所獲至其禄，以是爲差，此庶人之禄也。天子公?，大夫元士，大國次國，小國君?，大夫上士中士下士。庶人之爵禄。截然整整。不可侵紊。若天造地植。移先王之經綸而圖畫于此。欲知先王之心者。庶於此而可得矣。然而當孟子時。私欲熾盛。天理消亡。諸侯惡其害巳而?去其藉。則焚書坑儒之象巳兆於此矣。蓋人欲方熾。何所不可。第見先王之制。徒使人不快耳。始去其籍。欲快其意耳。不知其意欲快人。人欲快大并小。強侵弱。後者効前。静者思動。盡破先王之制。而其國亦㓕亡矣。秦并吞天下。并與典籍學士而焚滅之。快意不巳。人人?欲一快。陳勝一倡。天下?起。秦氏亦滅亡，此快意之効也。夫先王之制，所以爲治安之本也。?守其制，則大不敢并小，強不敢侵弱，各安其分，豈不樂乎。且楚自以爲強大，而滅陳滅蔡滅舒滅庸，意亦快矣。不知楚之上又有大者，而思快意焉。秦亦滅楚矣。秦自以爲強大，并吞六國，不知合天下之民，其強大又甚矣。秦旣快意，天下各思快意，故卒受其禍。至於此時，方知先王典籍之不可去，而士大夫之不可殺耳。夫先王典籍所以如此之宻者，蓋天理之自然，而非私意所出也。詩曰：上天之載，無聲無臭。儀刑文王，萬邦作孚。可不信哉！

萬章問曰：敢問友。孟子曰：不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挾也。孟獻子，百乗之家也，有友五人焉，樂正裘、牧仲，其三人則予忘之矣。獻子之與此五人者，友也，無獻子之家者也。此五人者亦有獻子之家，則不與之友矣。非惟百乗之家爲然也，雖小國之君亦有之。費惠公曰：吾於子思則師之矣，吾於顏般則友之矣，王順、長息，則事我者也。非惟小國之君爲然也，雖大國之君亦有之。晉平公於亥唐也，入云則入，坐云則坐，食云則食，雖蔬食菜羮，未甞不飽。蓋不敢不飽也。然終於此而巳矣。弗與共天位也。弗與治天職也。弗與食天禄也。士之尊賢者也。非王公之尊賢也。舜尚見帝。帝館甥于貳室。亦饗舜。迭爲賔主。是天子而友匹夫也。用下敬上謂之貴貴。用上敬下。謂之尊賢。貴貴尊賢。其義一也。

余觀孟子論友，乃以天子、諸侯、大夫爲說，且其意專以有位者爲主。匹夫之賤，道德充於已，天子、諸侯、大夫欲友有不可得者。蓋友也者，友其德故也。儻惟德未足云，而挾長、挾貴、挾兄弟而來者，?。不可以言友也。孟獻子百乗之家而下友五人，其所以與之友者，以無百乗之富故也。使此五人者亦有百乗之冨，則不與之友矣，是未免於有所挾而友也。費惠公爲小國之君，豈止百乗而巳哉，而師子思友顔般，事王順、長息，所與游者?，一時賢士，其所存可知矣。晉平公又大國之君，不止於小國而巳。其友於亥唐也。入云則入。坐云則坐。食云則食。?蔬食菜羹。未甞不飽。亦可謂能下人矣。然王公之友。必與之共天位。治天職。食天禄。今平公徒以禮下人如一介之士。而不知王公之友不止於此而巳。昔魏文侯師子夏事田子方。敬叚干木。然其命相乃用翟璜魏成。此所以名過於桓文。而其功不及五霸。晉平公之友亥唐其似之矣。堯天下之君。不止於大國而巳。其仁如天。其智如神。其德可謂盛矣。乃館舜于貳室。而堯亦饗舜之所設。迭爲賔主。是以至盛之德。至尊之位。而友於匹夫也。使之徽五典，宅百揆，賔四門，豈如蔬食菜羮，不敢不飽而巳哉。舜以堯有至盛之德，故與之爲友。不然，庶人召之役，則往役可也，豈敢與天子爲友哉？夫以貴賤論，則用下敬上，謂之貴貴；以大德論，則用上敬下，謂之尊賢。貴貴所以明君臣之義，尊賢所以大至公之道，兩者豈可偏廢哉？故曰：貴貴尊賢，其義一也。孟子之意，以當時之君?好臣其所教，而不好臣其所受教。孟子寜就庶人之役，而不敢就諸侯之召。就庶人之役，貴貴也；不敢就諸侯之召，正其名也。因萬章之問，乃歷言天子諸侯?大夫之所謂友，則孟子之意蓋可知矣。

萬章曰：敢問交際何心也？孟子曰：恭也。曰：郤之。郤之爲不恭，何哉？曰：尊者賜之，曰：其所取之者義乎？不義乎？而後受之，以是爲不恭，故弗郤也。曰：請無以辭郤之，以心郤之，曰。其取諸民之不義也，而以他辭無受，不可乎？曰：其交也以道，其接也以禮，斯孔子受之矣。萬章曰：今有禦人於國門之外者，其交也以道，其餽也以禮，斯可受禦與？曰：不可。康誥曰：殺越人于貨，閔不畏死，凡民罔不譈。是不待敎而誅者也。殷受夏，周受殷，所不辭也。於今爲烈。如之何其受之？曰：今之諸侯取之於民也，猶禦也。苟善其禮際矣，斯君子受之。敢問何說也？曰：子以爲有王者作，將比今之諸侯而誅之乎？其教之不攺而後誅之乎？夫謂非其有而取之者，盗也。充?至，義之盡也。孔子之仕於魯也，魯人獵較，孔子亦獵較。獵較猶可，而况受其賜乎？曰：然則孔子之仕也，非事道與？曰：事道也。事道奚獵較也？曰：孔子先簿正?器，不以四方之食供簿正。曰：奚不去也？曰：爲之兆也。兆足以行矣，而不行而後去，是以未甞有所终，三年淹也。孔子有見行可之仕，有際可之仕，有公養之仕。於季桓子，見行可之仕也。於衞靈公，際可之仕也。於衞孝公，公養之仕也。視前一章，孟子論友及庶人，召之役，則往役之說，又何其嚴也。今觀交際教之不攺獵，較行可、際可、公養之說，又何其?也。大抵聖賢存心，無非忠厚。如元氣埏埴。萬物?予生意。使小人微起一毫善端。聖賢則自此路而應接矣。其交以道。其接以禮。是其心巳自善端中來。聖人則涵養其心。欣然而與之酬酢。齊王有易牛之心。孟子三宿而後出行者。眷眷此心也。儻其心不虛。其意不下。軒然以王公大人自髙，自以爲盡善，則善端蔽障，聖賢自何而入哉？所以論友則不挾長，不挾貴，而君欲見之，召之則不往。梁惠王自謂無如寡人之用心，孟子一去而不復留戀者，以是故也。至於其間曲折，萬章之問，亦云悉矣，請得而詳說之。萬章指交際而問曰：此何心也？其問可謂切矣。孟子直指之曰：是恭也。嗚呼！恭者，敬之發見也，其對亦切矣。萬章儻識此幾，省於言下，則當如曽子故事應之曰：唯使如此應，則不失孟子之幾。乃不知觀省。又問曰：郤之郤之爲不恭，何哉？殊爲萬章惜也。然且就萬章之意而卒其說。夫交際之心，孟子直指之爲恭，則郤其此心者謂之不恭，復何疑哉。孟子知其失前所荅之幾，故就其所問而荅之曰：尊者賜之曰：其所取之者，義乎？不義乎？以是爲不恭，故弗郤也。此又聖賢之指，人欲其自省，終不欲増損一毫芒，故曰君子深造之以道，欲其自得之也。其意深矣逺矣。夫尊者賜之，其交以道，其接以禮，吾當受其禮意可也。不是之顧，乃指摘瑕疵，軒然問之曰：爾之所取者，義乎，不義乎。桀傲如此，何恭之有。使識其禮意，必受其餽而弗郤矣。萬章猶不寤，乃曰：請無以辭郤之，以心郤之，曰：其取諸民之不義也，而以他辭無受，不可乎？夫其交以道，其接以禮，聖賢見其禮意，故涵泳酬酢之。非受其物也，受其禮意而巳。使萬章寤孟子，直指交際之心爲恭，則見夫交以道，接以禮，無不受之。唯其旣失此幾，止用區區私見，以郤之爲是，而受之爲非。吁，可憐也。且人以善心來，聖賢無不應荅之。兒童如互郷，叛人如佛?，嬖寵如南子，聖人無不樂之，此心乃天地造化之心也。萬章學不到聖地，必欲求丗俗之名，遂私見之謬，反覆喻之，終守其見。然受孟子一指之力，?不脫然省於言下，而其幾亦略變動矣。何以知之？其曰請無以辭郤之，又曰以他辭無受，是不欲直情徑行，而以善言答之也。此意頗有聖賢之風，而以心郤之之說，非聖賢之心也。故孟子直之曰：斯孔子受之矣，孔子受之。汝欲不受乎。言至於此。萬章可以巳矣。萬章猶未脫然固吝私見。乃變問端以禦人。交以道。接以禮爲問。孟子乃以康誥罔不譈爲對。余切疑之。夫佛?公山?。叛人也。其來召也。孔子猶欲往焉。使禦人果交以道。接以禮。有悔過之心。聖人亦將應接之，豈有終身不許其攺過之理乎？孟子如是而荅，豈以萬章?學未可以語此乎？桞宗元、劉禹錫學未望聖門，乃與王叔文爲偶，此亦可以爲戒矣。姑留此疑以俟君子，且就孟子之意以說之，以謂禦人乃凶盗劇賊，豈有聖賢與之酬酢乎？萬章得此語，以謂其意遂矣。輙以今之諸侯取民猶禦，而君子受其禮際，是與受禦同也。嗚呼。惟萬章失孟子直指交際爲恭之幾，反覆不巳，私意閎大，遂入於刻薄中。孟子乃以謂有王者作，將盡誅今之諸侯乎？抑將教之不攺而後誅之乎。夫非其有而取之者謂之盗，充取賦於民之數而増廣之者謂之義之盡。今諸侯取於民，非所謂非其有而取之也，乃因其所可有之?而又増廣之耳，例謂之盗，豈不刻薄乎。萬章之心入於窄隘如此，故孟子以孔子獵較之說以大之，萬章猶未寤也，意欲遂其私意，又疑孔子之仕。觀其意欲以孔孟爲非，庶得自遂其見，何其至愚如此也。故敢以孔子之仕爲非事道。夫聖人存心，見人有一善端，則深入其中而應接之，與之交臂執手，同登於九仭之上，以入聖賢之室而後巳。魯人風俗，田獵禽獸，比較所得，以祭祖先，?祖先之心，此仁人君子之心也。聖人所以眷戀此心，與魯人游戲，使得爲善之路，以登大道之中焉，非事道而何？萬章淺陋，見其獵較；聖人廣大，見其善心。因其心爲祖先而設，乃簿正其器，取足於獵，不以四方之珍異爲貴，此欲其自盡力於祖先也。其教幽微，其義精妙，豈凡俗如萬章者所能知乎？萬章私意不息，猶以孔子其道不行於朝廷，乃至與魯人獵較，奚爲不去乎？萬章止知去耳。去止去耳，又何功用哉？其所以不去，必有以也。以獵較爲兆，使天下?入於此，幾，則將推此心而廣大之。凡政事號令，一?知簿正之法矣，天下奚足治乎。旣形此兆而不我用也，去之未晚矣。是以於齊、於楚、於衛諸國，未甞有三年之淹也。夫孔子之心，見有善端者，無不接之。於季桓子秉政時，孔子攝相事，此桓子有善心。孔子可行道之時也，故行可之仕，以季桓子有善心也。衛靈公郊迎，孔子致粟六萬，此靈公有善心，見於交際可行道之時也，故際可之仕，以靈公有善心也。孝公以國君養賢之禮待孔子，此孝公有善心，見於養賢可行道之時也，故公養之仕，以孝公有善心也。善心之所在，孔子之所在也。鄙哉萬章！交以道，接以禮，以善心來，乃欲執私意視之爲盗賊而郤之，此負石赴淵之流，聖賢之門無如是法也。張狀元孟子傳卷第二十四。