精諭

精諭

三曰：聖人相諭不待言，有先言言者也。海上之人有好蜻者，每居海上從蜻游，蜻之至者百數而不止，前後左右盡蜻也，終日玩之而不去。其父告之曰：聞蜻皆從女居，取而来，吾將玩之。明日之海上，而蜻無至者矣。

勝書説周公旦曰：廷小人衆，徐言則不聞，疾言則人知之。徐言乎？疾言乎？周公旦曰：徐言。勝書曰：有事於此，而精言之而不明，勿言之而不成。精言乎？勿言乎？周公旦曰：勿言。故勝書能以不言説，而周公旦能以不言聽，此之謂不言之聽。不言之謀，不聞之事，殷雖惡周，不能疵矣。口㗃不言，以精相告，紂雖多心，弗能知矣。目視於無形，耳聽於無聲，商聞雖衆，弗能窺矣。同惡同好，志皆有欲，雖爲天子，弗能離矣。

孔子見温伯雪子，不言而出。子貢曰：夫子之欲見温伯雪子好矣，今也見之而不言，其故何也？孔子曰：若夫人者，目擊而道存矣，不可以容聲矣。故未見其人而知其志，見其人而心與志皆見，天符同也。聖人之相知，豈待言哉！

白公問於孔子曰：人可與微言乎？孔子不應。白公曰：若以石投水，奚若？孔子曰：没人能取之。白公曰：若以水投水，奚若？孔子曰：淄澠之合者，易牙嘗而知之。白公曰：然則人不可與微言乎？孔子曰：胡爲不可？唯知言之謂者爲可耳。白公弗得也。知謂則不以言矣。言者，謂之屬也，求魚者濡，争獸者趨，非樂之也。故至言去言，至爲無爲，淺智者之所争，則末矣。此白公之所以死於法室。

齊桓公合諸侯，衛人後至，公朝而與管仲謀伐衛，退朝而入。衛姫望見君，下堂再拜，請衛君之罪。公曰：吾於衛無故，子曷爲請？對曰：妾望君之入也，足高氣疆，有伐國之志也。見妾而有動色，伐衛也。明日君朝，揖管仲而進之。管仲曰：君舍衛乎？公曰：仲父安識之？管仲曰：君之楫朝也恭而言也徐，見臣而有慙色，臣是以知之。君曰：善。仲父治外，夫人治内，寡人知終不爲諸侯笑矣。桓公之所以匿者，不言也。今管子乃以容貌音聲，夫人乃以行歩氣志，桓公雖不言，若暗夜而燭燎也。

晉襄公使人於周曰：弊邑寡君寢疾，卜以守龜，曰：三塗爲祟。?邑寡君使下臣願藉途而祈福焉。天子許之。朝禮使者，事畢，客出，萇?謂劉康公曰：夫祈福於三塗，而受禮於天子，此柔嘉之事也。而客武色，殆有他事，願公備之也。劉康公乃儆戎車卒士以待之。晉果使祭事先，因令楊子將卒十二萬而随之，渉於棘津，襲?阮、梁蠻氏，滅三國焉。此形名不相當，聖人之所察也，萇?則審矣。故言不足以斷小事，唯知言之謂者可爲。