見阿羅藍鬱頭藍品第十二
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2023-12-06 01:36
見阿羅藍鬱頭藍品第十二
甘?日光胄,到彼寂靜林,
敬詣於牟尼,大仙阿羅藍。
迦藍玄族子,遠見菩薩來,
高聲遥讚歎,安慰言善來。
合掌交㳟敬,互相問安否?
相勞問?巳,詳序而就坐。
梵志見太子,容貌審諦儀,
沭浴伏其德,如渴飮甘露。
舉手告太子:“知汝久出家,
斷?愛?鎻,猶如象脫羈,
深智覺慧明,能免斯毒果。
古昔明勝王,捨位付其子,
如人佩華鬘,朽故而棄捨;
未若汝盛年,不愛聖王位。
觀汝深固志,堪爲正法器,
當乗智慧?,超度生死?。
凡人誘來學,審才而後敎,
我?巳知汝,堅固決定志,
但當任意學,終無隱于子。”
太子聞其敎,歡喜而?言:
“汝以平等心,善誨無愛憎,
但當虚心受,所願便巳?。
夜行得炬火,迷方者蒙導,
度?得輕?,我?亦如是。
?巳蒙哀許,敢問心所疑,
生老病死患,云何而可免?”
爾時阿羅藍,聞太子所問,
自以諸經論,畧爲其解說:
“汝是機悟士,聰中之第一,
?當聽我說,生死起滅義。
性?生老死,此五爲衆生,
性者爲純淨,轉?者五大。
我覺及與見,隨境根名?,
色聲香味觸,是等名境界。
手足語二道,是名五業根,
?耳?舌身,是名爲覺根。
意根兼二義,亦業亦名覺,
性轉?爲因,知因者爲我。
迦毗羅仙人,及弟子眷屬,
於此我要義,修學得解脫。
彼迦毗羅者,?波闍波提,
覺知生老死,是說名爲見。
與上相違者,說名爲不見,
愚癡業愛欲,是說爲輪。
轉若住此三種,是衆生不離,
不信我疑濫,不别無方便。
境界深計著,?綿於我所,
不信顚倒轉,?作亦?解。
我說我知覺,我去來住,
覺如是等計我,是名我作轉。
於諸性猶豫,是非不得實,
如是不決定,是說名爲疑。
若說法是我,說彼?是意,
亦說覺與業,說?復說我。
如是不分别,是說名總濫,
愚?性?等,不了名不别。
禮拜誦諸典,殺生祠天祀。
水火等爲淨,而作解脫想,
如是種種見,是名無方便。
愚癡所計著,意言語覺業,
及境界計者,是說名爲著。
諸物悉我所,是名爲攝受。
如此八種惑,彌綸於生死,
諸世間愚夫,攝受於五節。
闇癡與大癡,?恚與恐怖,
?惰名爲闇,生死名爲癡。
愛欲名大癡,大人生惑故,
懷恨名?恚,心懼名恐怖。
此愚癡凡夫,計著於五欲,
生死大苦本,輪轉五道生。
轉生我見聞,我知我所作,
縁斯計我故,隨順生死流。
此因非性者,果亦非有性,
謂彼正思惟,四法向解脫。
?慧與愚闇,顯現不顯現,
若知此四法,能離生老死。
生老死既盡,逮得無盡處,
世間婆羅門,皆悉依此義,
修行於梵行,亦爲人廣說。”
太子聞斯說,復問阿?藍:
“云何爲方便?䆒竟至何所?
行何等梵行?復應齊幾時?
何故修梵行?法應至何所?
如是諸要義,爲我具足說。”
時彼阿羅藍,如其經論說,
自以慧方便,更爲畧分别:
“初離俗出家,依倚於乞食,
廣集諸威儀,奉持於正戒。
少欲知止,足精麤任所得,
樂獨修閑居,?習諸經論。
見貪欲怖畏,及離欲淸淨,
攝諸根聚落,安心於靜黙。
離欲惡不善,欲界諸煩惱,
遠離生喜樂,得初覺觀禪。
既得初禪樂,及與覺觀心,
而生竒特想,愚癡心樂著,
心依遠離樂,命終生梵天。
慧者能自知,方便出覺觀,
精?求上進,第二禪相應。
味著彼喜樂,得生光音天;
方便離喜樂,增修第三禪。
安樂不求勝,生於徧淨天;
捨彼意樂者,䢖得第四禪。
苦樂巳俱息,或生解脫想。
住彼四禪?,得生廣果天,
以彼久壽故,名之爲廣果。
於彼禪定起,見有身爲過,
增進修智慧,猒離第四禪。
決定增進求,方便除色欲,
始自身諸竅,漸次修虚解。
終則堅固分,悉?於空觀,
畧空觀境界,進觀無量識。
善於内寂靜,離我及我所,
觀察無所有,是無所有處。
文闍皮骨離,野鳥離樊籠,
遠離於境界,解脫亦復然。
是上婆羅門,離形常不盡,
慧者應當知,是爲眞解脫。
汝所問方便,及求解脫者,
如我上所說,深信者當學。
持祇沙仙人,及與闍那伽,
毗陀波羅沙,及餘求道者,
悉從於此道,而得眞解脫。”
太子聞彼說,思惟其義?,
發其先宿縁,而復重請問:
“聞汝勝智慧,微妙深細義,
於知因不捨,則非䆒竟道。
性轉?知因,說言解脫者,
我觀是生法,亦爲種子法。
汝謂我淸淨,則是眞解脫;
若遇因縁會,則應還復縛。
猶如彼種子,時地水火風,
離散生理乖,遇縁種復生。
無知業因愛,捨則名脫者,
存我諸衆生,無?竟解脫。
處處捨三種,而復得三勝,
以我常有故,彼則微細隨,
微細過隨故,心則離方便。
壽命得長久,汝謂眞解脫,
汝言離我所,離者則無有。
衆?既不離,云何離求那?
是故有求那,當知非解脫。
求尼與求那,義?而體一,
若言相離者,終無有是處。
色煖離於火,别火不可得,
譬如身之前,則無有身者。
如是求那前,亦無有求尼,
是故先解脫,然後爲身縛。
又知因離身,或知或無知,
若言有知者,則應有所知;
若有所知者,則非爲解脫。
若言無知者,我則無所用;
離我而有知,我?同木石。
且知其精麤,背麤而崇微。
若能一切捨,斫作則?竟。”
於阿羅藍說,不能悅其心,
知非一切智,應行更求勝。
往詣鬱陀仙,彼亦計有我,
雖觀細微境,見想不想過。
離想非想住,更無有出塗,
以衆生至彼,必當還退轉。
菩薩求出故,復捨鬱陀仙,
更求勝妙道,進登伽闍山,
城名苦行林,五比丘先住。
見彼五比丘,善攝諸情根,
持戒修苦行,居彼苦行林。
居連禪河側,寂靜甚可樂,
菩薩?於彼,一處靜思惟。
五比丘知彼,精心求解脫,
盡心加供養,如敬自在天。
謙?而師事,進止常不離,
猶如修行者,諸根隨心轉。
菩薩?方便,當度老病死,
專心修苦行,節身而忘餐。
淨心守齋戒,行人所不堪,
寂黙而禪思,遂經歷六年。
日食一麻米,形體極銷羸,
欲求度生死,重惑愈更沉。
道由慧解?,不食非其因,
四體雖微劣,慧心轉增明。
神虚體輕微,名德普流聞,
猶如月初生,鳩摩頭華?。
溢國勝名流,士女競來觀,
苦形如枯木,垂滿於六年。
怖畏生死苦,專求正覺因,
自惟非由此,離欲寂觀生。
“未若我先時,於?浮?下,
所得未曽有,當知彼是道。
道非疲身得,要須身力求,
飮食充諸根,根悅令心安。
心安順寂靜,靜爲禪定筌,
由禪知正法,法力得難得。
寂靜離老死,第一離諸垢,
如是等妙法,悉從飮食生。”
思惟斯義巳,澡浴尼連濵,
浴巳欲出池,羸劣莫能起,
天神按?枝,舉手攀而出。
時彼出林側,有一牧牛長,
長女名難陀,淨居天來告:
“菩薩在林中,汝應往供養。”
難陀婆羅闍,歡喜到其所,
手貫白珂釧,身服靑?衣。
靑白相映發,如水淨泡鬘,
信心増踴躍,?首菩薩足,
敬奉香乳糜,惟垂哀愍受。
菩薩受而食,彼得現法果,
食巳諸根悅,堪受於菩提。
身體?光澤,德問轉崇高,
如百川增海,初月日增明。
五比丘見巳,驚起嫌怪想,
謂其道心退,捨而擇善居。
如人得解脫,五大悉遠離,
菩薩獨遊行,詣彼吉祥?,
當於彼?下,成等正覺道。
其地廣平正,柔澤輭草生,
安詳師子歩,歩歩地震動。
地動感黒龍,歡喜目開明,
言曾見先佛,地動相如?。
牟尼德尊重,大地所不勝,
歩歩足履地,轟轟震動聲。
妙光照天下,猶若朝日明,
五百羣靑雀,右遶空中旋,
柔輭清涼風,隨順而?轉。
如斯諸瑞相,悉同過去佛,
以是知菩薩,當成正覺道。
從彼?草人,得淨柔輭草,
布草於?下,正身而安坐,
跏趺不傾動,如龍絞縛身,
要不起斯座,䆒竟其所作。
發斯眞誓言,天龍悉歡喜,
清涼微風起,草木不鳴條,
一切諸禽獸,寂靜悉無聲,
斯皆是菩薩,必?覺道相。