法苑珠林卷第四

法苑珠林卷第四

唐上都西明寺沙門釋道世玄惲撰。

劫量篇第一之餘

大三灾部之餘

成劫：

依起世經云：爾時復經無量久逺不可計數日月時起大重雲，乃至遍覆梵天世界。旣遍覆已，注大洪雨，其滴甚麤，或如車軸，或復如杵，經歷百千萬年，彼雨水聚漸漸增長，乃至天所住世界，其水遍滿。然彼水聚有四風輪之所住持。何等爲四？一名爲住，二名安住，三名不墮，四名牢住。彼雨斷已，復還自退，下無量百千萬億由旬。當於爾時，四方一時有大風起，其風名爲阿那毗羅，吹彼水聚，混亂不停，水中自然生大沫聚，大風吹沫，擲置空中，從上造作梵天宫殿，微妙可愛，七寶間成，謂金、銀、瑠璃、玻瓈、赤珠、硨磲、碼碯，有斯梵天世間出生。彼大水聚復更退下無量百千萬億由旬如前四方風起，名阿那毗羅，由此大風吹擲水沫，復成宫殿，魔身天牆壁住，如梵身天無異，唯有寶色精麤異耳。如是次造他化自在天，展轉至夜摩天六天次第具足如梵天無異，精麤異耳。時，彼水聚轉復減少，乃更退下無量百千億萬由旬，湛然停住。彼水聚中四方浮沫，水上厚六十八億由旬，周闊無量。大風吹沫，復造須彌山，四寶所成。復吹水上浮沫，爲三十三天，七寶所成。又吹水沫於須彌山半腹之間四萬二千由旬，爲日月天子宫殿，皆七寶成。以是因緣，世間便有七日宫殿安住現在。又吹水沫，於海水上髙萬由旬，爲空居夜义造玻瓈，宫殿。城郭亦爾。又吹水沫，於須彌山四面，各去山一千由旬，大海之下作四面阿脩羅城，七寶莊?。又復大風吹水聚沫，造作餘大寶山，如是展轉，吹水沫過四大洲、八萬小洲、須彌山王并餘一切大山之外，周帀安置，名大輪圍山，髙廣正等六百八十萬億由旬，牢固眞實，金剛所成，難可破壞。如是大風吹掘大地，漸漸深入，乃於其中置大水聚，湛然停積，以此因緣便有大海。又起世經云：此大海水何因縁故，如是醎苦不堪飲食？此有三因緣。何等爲三？一者、從火災後，經無量時，起大重雲，彌覆凝住，後降雨滴注滿世界。彼大雨汁洗梵身天一切宫殿，次洗魔天宫殿，次洗他化自在天、化樂天、兠率天、夜摩天宫殿。洗已，洗彼宫時，所有醎辛苦味悉皆流下。次復洗須彌山及四大洲、八萬小洲、諸餘大山等。如是洗時，浸漬流蕩其中，以是因緣，令大海醎，不堪飲食。第二，此大海水，大神大身衆生在其中住，所有屎尿流出海中，以是因緣，其水醎苦，不堪飲食。第三、此大海水，古昔諸仙曾所呪故。願海成其鹽味不堪飲食。以是因緣令大海醎不堪飲食。又依順正理論云。所言成劫者。謂從風起乃至地獄始有情生。謂此世間災所壞已。二十中劫唯有虚空。過此長時。次應復有等住世成劫。便至一切有情業增上力。空中漸有微細風生，是噐世間將成前相。風漸增盛，成立如前所說風輪、水輪、金輪等。然初成立大梵天宫，乃至夜摩天宫，復起風輪等，是謂成立外噐世間由有情力，謂光淨久集，有情天衆既多，居處迫迮，諸福減者應散居下。此噐世間初一有情極光淨殁，生大梵處空宫殿中。後諸有情亦從彼殁，有生梵輔，有生梵衆，有生他化自在天宫，漸漸下生，乃至人?，後生餓鬼，旁生地獄，法爾後成，壞必最初。若初一有情生無間獄，二十中成刧，應知己滿。此後復有二十中劫，名成已住，次第而起，立世阿毗曇論云。一切噐世界起作已成時。二種界起長。謂地火兩界。風界起吹。火界蒸鍊地界。風界恒起。吹一切物使成堅實。旣堅實已。一切諸寶種類皆得顯現。如是多時六十小劫究竟已度。

又長阿含經云。此三及地爲四災四劫。除地說三爲大劫。唯未至第四禪爲淨居天。故無上地可生。卽於彼處涅槃亦不下生。非數滅故變成天地。天地更始了無所有。亦無日月。地湧甘泉味如酥蜜。時光音諸天或有福盡來生。或樂觀新地。性多輕躁。以指嘗之。如是三轉得其甜味。食之不已。漸生麤肥，失天妙色，神足光明㝠然大暗。後大黑風吹彼海水漂出日月，置須彌邊安日道中，遶須彌山照四天下。時諸人輩見出則歡，見入則懼。自兹以後，晝夜晦朔、春秋歲數終而復始。劫初成時，諸天來下爲人，皆悉化生，身光自在神足飛行，無有男女尊卑，衆共生世，故名衆生。有自然地味，味猶如醍醐，亦如生酥，味甜如蜜。其後衆生以手試嘗，遂生味著，漸成團食，光明轉減，無復神通。食地味多者，顔色麤悴；其食少者，顔色光澤，遂生勝負，因緣勝負故便生是非。地味稍歇，咸皆懊惱：咄哉！爲禍。無復地味。又生地皮。狀如薄餅。地皮又滅。又生地膚。地膚滅故依增一經。又生自然地肥味嘗如葡萄酒。

又樓炭經云。地肥不生。便生兩枝葡萄。其味亦甘。久久食多共相形笑。兩枝葡萄不生。更生粇米。無有糠糩。不加調和備衆美味。衆生食之生男女形。又增一經云：時諸天子情意欲多者，便成女人，故有夫妻之名。其後衆生婬欲轉增，遂夫妻共住。其餘衆生壽福行盡，後光音天來生此間，在母胎中，因此世間有處胎生。爾時造瞻婆大城，乃至一切城郭，自然粇米，朝刈暮熟，暮刈朝熟，刈後隨生。

又依中阿含經：米長四寸，未有莖榦。時有衆生併取日糧，如是相斆，乃至併取五日粇米，漸生糠糩，刈已不生，遂有枯株。爾時衆生懊惱悲泣，各封田宅粇米以爲疆畔。其衆自藏已米，盗他田榖，無能決者。議立一平等主，善護人民，賞善罰惡，便有刀杖等物，考楚殺戮，此是生老病死之原，由有田地致此諍訟，故各共減割以供給之。故選一人，形貌尊雅，甚有才德，請以爲主。於是始有民主之名，田宅舍屋之名，天下豐樂，不可具述。奉行十善，哀念人民，如父母愛子；人民敬主，如子敬父。人壽大久豐樂無極。

又依順正理論云。初受叚食故身漸堅重。光明隱没黑暗便生。日月衆星從茲出現。由漸耽味地味便隱。從兹復有地皮餅生。競耽食之地餅復隱。爾時復有林藤出現。競耽食故林藤復隱。有非種香稻自生。衆共取之以充所食。此食麤故殘穢在身，爲欲蠲除便生二道，因斯遂有男女根生。由二根殊形相亦異，㝛習力故便相瞻視，因此遂生非理。乃至由有劫盗過起，僉量衆内一有德人，各以所收六分之一，顧令防護封爲田主，因斯故立刹帝利名，大衆欽承恩流率土。故復名大王。未有多王。自後諸王此王爲首。

又長阿含經云。佛告比丘。有四事長久無量無限。不可以日月歲數而稱計也。云何爲四。一時世間災漸起壞此世時中間長久。不可以日月歲數而稱計也。二者此世間壞已中間空曠。無有世間長久逈逺，不可以日月歲數而稱計也。三者大地初起，向欲成時，中間長久，不可以日月歲數而稱計也。四者天地成已，久住不壞，不可以日月歲數而稱計也。是爲四事長久無量無限，不可以日月歲數而計量也。頌曰：

百旬芥易盡，　三災理自傾，

石火無恒焰，電光非久停。

飢窘自相噉，　刀兵競相征。

疫病無醫効，　空勞怨苦聲。

親戚無相救，殘害有餘情。

遺文虚滿笥，　徒欣冨貴盈。

太息波川迅，　悲斯苦業縈。

生滅恒敦逼，煎迫未安寧。