太上一乘海空智藏經卷之九

太上一乘海空智藏經卷之九

捨受品

爾時，天尊告善種王：善男子，大王長者，汝捨智財，從逺方來，請我演說一乘海空智慧寳藏，安住國土七寳城中眞士之座。善男子，汝等大王得聞眞士海空智藏問病云何？

於是善種大王長者聞大哀天尊說此語巳，從座而起，頂禮尊足，白天尊言：彼方眞士智慧甚深，難爲酬對，了達法相，才辯无礙。一切仙士，悉解一乘海空智藏，无不得入智慧之門。又能降伏外道衆魔，顯現神通，其力方便，皆已得度，智慧難思，竒特微妙，希有希有。大哀天尊爲衆生故，教導眞士住寳城中，演說一乘海空智藏。當爾之時，諸弟子等、天下人民、大王長者俱發善心，捨身智財，屋宅、僮僕，悉皆施散。今彼眞士演說法時，座中信士，八千餘眞士、七百仙士、三百大王、億千天人，若男若女，悉皆隨從，聞聽一乘海空法要，作大橋梁，作法梯磴。於時眞士與諸弟子即以神力，七寳城中，左右宫殿，悉皆空虚。爾時，眞士坐於空城，除諸所有，唯有寳牀，以疾而息。是諸弟子，若人非人，各共圍繞，瞻仰涕泣，雨淚百行，同聲歎言：大哀眞士捨我等輩，孤露莫止，苦哉眞士，捨我等故，託疾而息。我今思惟，大師疾者，疾從何來？可治療不？若可醫治，是我弟子寧捨身命，療治大師，令得爲我成就一乘海空智藏，安慰我等住大寳城，彼說我聽。當爾之時海空智藏即唱說言：今我疾者，隨衆生故。是不疾相，而爲之疾；是不見相，而爲之見；是不空相，而爲之空；是不說相，而爲之說。我等衆中心疑未了，於是云何？唯願大哀爲我等故，分别說之。

爾時，天尊以大慈心答善種王：善男子，大王長者，如汝所說，海空眞士了此疾相，更无法疾；了此住相，更无法住；了此空相，更无法空；了此說相，更无法說；了此安相，更无法安；了此去相，更无法去。所以者何？疾无所從，住无所安，空无有著。若有法者，視之不見；若空法者，隨之則有。以是之故，住者无所置，去者无所至。今所疾者，更无可疾；今所住者，更无可住；今所空者，更无可空；今所置者，更无可置。汝等大王善心受持，自當得解。

於是衆中善種大王聞說是巳，心大歡喜，頂禮尊足，白天尊言：如是說者，今海空疾寧可醫治，療之有損，不増病不？大哀天尊，衆中无量眞仙童子、地仙道士殷勤致問，海空眞士而令疾者，何所因起？云何當滅，盡其疾因？令衆歡喜，同發善心，好樂觀聽一乘海空智慧寳藏。

爾時，天尊答善種王：善男子，汝等問者，言海空疾從何因起？善男子，海空疾者從衆縁起，是故有病。若諸衆生得不病者，海空眞士亦復不病。何以故？海空智藏爲衆生故，入生死身。有生死身，則有病因。若諸衆生得離病者，是則海空无復有病。善男子，譬如慈母，唯有一子，其子得病，父母亦病；其子病愈，父毋亦愈。海空眞士，亦復如是。今海空者於諸衆生，愛之若子。以是因縁，衆生有病，海空亦病。善男子，言海空病何所因起。汝等大王，我今思惟，海空疾者從大慈起。於是衆中善種大王聞此語巳，白天尊言：大哀天尊，云何海空智藏眞士住寳城中，城空无有?座之坐？我今思惟，甚大惶怖。

於是天尊答善種王：善哉善哉，善男子，言城空者，三清玉京，長樂國土，亦復空虚。

善種大王又復白言：如是所說，以何爲空，而云空虚？

天尊答言：以空爲空。又復問言：空何以空？天尊答言：空无分别。何以故？分别亦空，故言空空。

善種又言：空分別不？

天尊答言：分别亦空。

又問：空无分別，空於何法？

答言：空於法相，空於六麈。六麈旣空，法相亦空。

善種又問：法相云何？

答言：即法相者，即是解脫，是解脫者即是法相。以是之故，法相旣空，解脫亦空。

又言：云何解脫？

答言：是煩惱者即是解脫，是解脫者即是煩惱。解脫旣空，煩惱亦空。

善種又言：是煩惱者，即是病者，而非病耶？若是病者，病從何來？爲從身來，爲非身來？若從身者，身法旣有煩惱，云何而云爲空？

天尊答言：我說病者，即是煩惱，煩惱旣空，病法亦空。病法旣空，身法亦空。何以故？煩惱身者，如幻如夢。以是因縁，以空爲空。

善種又言：地水火風四大之中，何大是身？

答言：煩惱身者，非地大生，不離地大；水、火、風大，亦復如是。一切衆生煩惱身者，從四大起，以之爲病。是故眞士隨之爲病。

於是善種得聞說巳，即起作禮，讃歎一乘海空智藏，是我大師，爲我輩說言有病，諸行无常，身法无我，不說海空厭離於身；說身有苦，不說常樂玄都玉京，教導三乘，爲諸衆生作大橋梁，度生死海。於空城中託身有疾，哀彼衆生，令識宿世億劫中苦，當念饒益一切衆生，脩弘福田，念於衆生勿令憂惱，勸助衆生勤行精進；作大醫王，療治衆生一切病根，慰喻衆生，以疾而卧。

爾時，海空智藏告善種王：汝等勿疑我身疾者，而言无疾。今我疾者，皆前世因，妄想顚倒，諸煩惱生，无有實法，惟之爲疾。所以者何？四大合故，假名爲身；四大无主，身亦无著。今我疾者，皆由著身，是故於身不應生著。善種王旣知病本，即除我想及煩惱想，當滅法想。汝等大王應作是念，但以衆法合成此身，我身之身，起唯法起，滅唯法滅。此法身者，各不相知，起時不言，我起汝滅；滅時不言，我滅汝起。我念衆生，亦復如是。善種大王，汝等當知，應作是念。此法身者，亦是顚倒。是我身者，即是大患。汝等應當厭離此身，云何爲離我所？離我所者，即離二法；離二法者，不念内外，諸法平等。云何平等？我等常樂，常樂清淨，内外无我，我亦清淨。此二等者，悉皆空空。以何爲空？但以名字，名字故空。如此二法，无決定性。得是平等，无有餘病，唯有空病。空病亦空，了空病故，是我有疾。今我病者，无受而受，說身无常，法相不滅。而取證信，故設有身，普念衆生，發大慈心，說一乘藏。調伏我身，亦當調伏一切衆生，除種種病。今我說病，爲斷衆生攀縁病本，斷病本故，則无所得。若无所得，則斷攀縁。諸根若盡，是我无病。

善種大王得聞說巳，?首作禮，長跪讃言：善哉善哉，大哀眞士，爲斷我故，作如是說，調伏我身，亦當調伏一切衆生老病死苦。若不如是，我等衆生生无惠利，煩惱所縛。海空眞士爲我說者，譬如法勝，乃可爲勇，亦復能除老病死苦，得住城中，彼說我聽。海空眞士，亦復如是，爲我有疾，而云有病。我身病者，非眞非有。海空智藏，亦復如是，非眞非有。若有衆生，觀此病者，時不起愛見，如是人者，是海空藏，久巳離於生死病身。何以故？海空智藏久巳斷除微塵煩惱，而起大慈，爲愛悲者，則於生死者疲厭心，託疾而卧。若有衆生能厭離心，隨有所愛，如是之人，在在所生，不爲愛見之所覆也。得了法相，所生无繫，復能智慧，爲諸衆生說法解繫，亦如海空所說一乘，有繫皆解，脫身有繫，能解他繫，自他之繫，悉皆清淨。若有衆生貪愛著善味，是海空繫於繫中想，煩惱无主，身亦无我。如是念者，是方便生，是海空解。善種大王說是語巳，瞻仰尊顏，作禮而退。

於是海空聞善種說，心大歡喜，告善種王：善哉善哉，善男子，汝等上士是我眞子，智慧甚深，才辯无礙，能了法相。是我大師，智慧難思，過於我說。我今思惟，善種大王名不虚耶，善能建立，三界種留，故名善種。善男子，汝當諦聽，分别爲說。善男子，云何方便而爲繫者？以著見心，小乘小見，裝裭三寳。七寳宫殿，成就其身，而自調伏，化諸衆生，俱行有法，於空无相，作法中，種種裝號。如是人者，是方便繫。云何而爲方便解者？不以愛見，而作愛身，莊嚴微妙，成就衆生，俱了一乘海空智藏，安住不動，證空非空，說有非有，以方便力，於空无相，化作法中，亦導衆生，令其謂伏，厭離其身，不受諸愛。如是人者，是方便解。善種大王，若有一人有疾而

卧，汝等應當作如是念，諸法无我，我身无常，苦空非我。雖身有疾，在生死中，化度一切，而不厭倦，是名方便。汝等又復念於我身，身不離病，病不離身，是病是身，非新非故，是惠方便。設身有疾而寂寞故，是智方便。善種大王，若有衆生，有疾而卧，而作是念，不調伏心，不厭離身，而貪求愛。如是人者，是愚人法。當知是人不離生死、地獄苦中。若有一人有疾而卧，念想諸法，苦空无我，是我身疾，在生死中，而不生死，无生死故，生死无我，我於生死，亦无汙行，住於常樂，亦不常樂，不寂靜故，是海空行。如是之人，永離生死、煩惱城中，雖有我身，不依身心；雖在三界，不懷法性；雖行於空，亦无空想。

又告善種長者大王：我身雖病，爲諸衆生，有疾而卧。雖行无相，爲彼衆生，而度一切；雖行无作，爲彼衆生，而現受身；雖行无動，爲彼衆生，而作動相。種種演說，雖行一乘海空智藏，爲彼衆生，而徧現身、微麈之身；雖行智慧，轉大法輪，爲彼衆生无明闇室，現大寳光，照彼煩惱，俱發善心，行一乘行。說是語巳，善種大王及諸羣臣八千餘人皆發善心，歡喜作禮，奉辭而退，各還本位，復聽決言。

爾時，衆中有一童子，名曰妙思，即從座起，手執蓮花，正對天尊，安庠雅歩，前進作禮，白天尊言：大哀天尊，云何海空住於空城七寳牀中，以疾而卧？如是城中，悉空无有。是我等輩及諸天王、天下人民共來聞聽一乘海空祕宻寳藏。如是人者，常坐何座？

是時天尊答妙思言：善哉善哉，善男子，大德仁者於意云何而作是問？汝等衆中爲法而來，爲座而來。善男子，我於往昔大浮黎國坐寳珠中，大如?米，爲諸衆生演說法要。當爾之時，四衆同來，若人非人，倶入寳珠，亦无鞅數，寳中牀座，亦无逼窄。汝今云何城空无座？

爾時，妙思聞是說已，長跪答言：大哀天尊，我今來者，聞此城中說一乘藏，不謂海空以疾而卧，城空无座。

於是天尊答妙思言：善男子，夫爲求法，不惜身命，不縁有想，不見有相，不有色欲。今汝師者，无疾而卧，无牀而坐，非无而有，城空无寳，唯有海空，不求而求，心求法也。不見身求，不見色求，不見說求；不見有求，不見无求，不見有无求，不見非有元求，不見非非有无求，不見非不有无求。夫求法者，无見苦求，无見樂求，无斷集求，无修道求。所以者何？法无戲論，言之爲有。以是之故，大師求法，隨種種求，隨種種有。若有人言，海空眞士因疾而卧，如是人者，是名戲論，非求法也。妙思童子，善男子，汝等當知法名海空，海空非法。若有衆生身行海空，如是人者，是求海空，非求法也。善男子，法名一乘，一乘非法。苦有衆生身行一乘，如是人者，是求一乘，非求法也。善男子，法无處著，處著非法。若有衆生身行處著，如是人者，是求處著，非求法也。善男子，法名无相，无相非法。若有衆生，隨相而識，當知求相，非求法也。善男子，法无可住，可住非法。若有衆生住於法中，當知是人，身行住法，非求法也。是時四衆聞是說已，七十天王、八千億衆，若人非人，得法利益，於諸法中了了明浄，苦空无我，諸行无常，生滅无我，我於法中，悉皆清淨。

爾時，海空聞如是說，舉體而坐，放微妙光，一一毛髮各各放光，種種希有上妙功德。師子寳座，光照東方三十六國，國中化作大王及長者子。又照南方、西方、北方，光所及處，悉皆得見海空之身，身長丈六，坐師子座，莊嚴第一，微妙希有。於諸國人昔所未見，而今得見；昔所未聞，而今得聞；昔所未了，而今得了。此城寳牀廣博包容三萬二千師子之座，三十六國，亦无妨礙，於諸來衆亦无逼迮，安徐而坐。

妙思童子白天尊言：云何城中莊飾希有，是海空耶，非海空耶？城中諸物，種種竒特，師子寳座，亦无鞅數，大王小王，悉皆端嚴，同坐師子之座。衆中疑惑，未曽有也。此城室中乃容无量師子寳座，亦无妨礙，於意云何？願爲分别解說法言。

於是天尊答妙思言：善哉善哉，善男子，此城空者，非无而有。以是因縁，有海空眞士，是名解脫，不可思議。是諸王者，大王小王，亦是解脫，不可思議。善男子，譬如天人入寳珠中，无所増減，如是天民安常如故，不覺不知，已入所入，唯應度者見之分明，得見天人入寳珠中，不可思議。師子寳座入海空城，亦復如是。善男子，譬如海水入一微塵，是海水中蛟龍、魚鼈安常如故，亦无迫迮，水性之屬亦如海水，本相如故。海空之身化作諸王，大王小王，亦復如是。又告妙思：一切衆生供養海空一乘藏者，於一微塵，皆令得見三世天尊。又復於諸十方國土所有日月星宿，於一微妙，普皆得見。若有大風傷動草木，一切摧折，即念海空方便之力，吸著口中，而身无損，安穩如故。若有猛火焚燒劫盡，存念海空，火内腹中，安常如故，亦復不熱，火常如故，亦不爲害。

又告妙思：我住海空城中，種種方便，不可思議。或以神力，現作海空微妙之身；或作眞身，或作老容，或作王身，或作法王身，或作貧病身，或作金身，或作凡身，或作獸身，種種化身。種種說法，演說无常、苦、空、无我。一切衆生於其說中普令得解，俱發善心，捨身智財，求无上果。或此骸骨而爲灰塵，於一麈中復作大德，見海空城中說法，彼說我聽，具足一乘甚深智慧，思惟我身從何方來，云何不絶生死惡根，得入玄門。解脫之方，不可思議。或復有衆生聞我海空不可思議方便一乘法門，皆應號泣。聲動十方无極世界一切國土，大王小王，臣民長者，若男若女，隨類而解，俱發信心，受此大法，日夜讀誦，永无休息。如是等人，同得平等海空智門。於是說時，衆中无量。有一大王，名曰方城，即從座起，擎奉號泣，發心大願：願捨我身，施諸乞士，隨意而取。或取我身，手足頭目，耳鼻髓腦，血肉皮骨，悉皆布施。或施屋宅，宫殿牀帳，妻子奴婢，衆馬車乘，金銀瑠璃，?璖瑪瑙，珊瑚琥珀，眞珠等寳；衣服飲食，亦悉施散。願我身者，捨身受身，得住海空智慧之門、解脫法地，同聽一乘微妙經典。說此語已，彼說我聽，永无疲厭。

爾時，天尊得聞方城王說是語已，心大歡喜，告方城王：善哉善哉，善男子，汝能慈故，發大誓願，爲說衆生，作法橋梁，作法梯磴。方城大王，今汝身者，是海空船，度諸衆生，離煩惱城。今汝眼者，是海空燈，爲諸衆生，照煩惱方。今汝手者，是海空力，爲諸衆生，斷煩惱城。今汝足者，是海空車，爲諸衆生，運度三界。今汝意者，是海空藏，爲諸衆生，種種演說、智藏經典。今汝耳者，是海空音，爲諸衆生，彼說我聽。今汝鼻者，是海空風，爲諸衆生，扇動法教，普令衆生得了海空一乘法門。

於是天尊又告方城大王：長者，汝今得入一乘法門，不可思議地，觀察衆生住煩惱城，如電石光，忽有忽无。以是因縁，汝能布施身手頭目、象馬車乘、金銀等寳，悉皆施散，難施能施，難捨能捨。汝能橋梁，一切衆生離生死城。汝之功德，不可思議。

又告方城大王：長者，善男子，汝行慈悲，爲衆生故；汝行捨身，无煩惱故；汝行布施，无貧窮故；汝行清淨，无貪瞋故；汝行聽法，无愚癡故；汝捨王位，无貴賤故；汝捨妻子，无親愛故；汝行大慈，顯一乘故；汝行精進，度衆生故；汝行智慧，了衆生故；汝行方便，示現法故；汝行功德，拔衆生故；汝行持戒，滅三毒故；汝行海空，畏生死故；汝行正念，除惡因故；汝行建造，生福德故。

說是語已，城中四座忽有諸天仙童、玉女三十三人聞大哀天尊爲王說法，即便現身，從空中來，手執蓮花，以散座所，紛紜雜沓，如大雪雨，滿於座所。復有妙音香花、箏筑箜篌，鏗鏘和雅，隱隱軫軫，徧於座所。復有鳳皇、孔雀、鸚鵡，飛翔行列，徧於座所。

方城大王及諸羣臣心大惶怖，白天尊言：大哀天尊，云何天人仙童玉女散此妙花？如此花香，爲從天來，爲自然來，爲樹而生，爲空而有？

爾時，天尊聞是語巳，即便答言：不也，大王。如此花者，皆是清淨不可思議華。所以者何？言清淨者，不内不外，不從天生，不自然生，亦不樹生，亦不空生，亦不有生，不空有生。離空有故，說此花生。何以故？一切說法皆是清淨，是清淨者，即是妙花。以是因縁，不從天生，不自然生，不空有生，亦不樹生。何以故？若有生生，則有證信；有證信者，則誹謗生。知是說者，毀滅一乘大慈經典。

又告方城大王：長者，今此城中常有此花，復有他方天人玉女來會不絶。常有鳳凰、孔雀、鸚鵡、箏筑、箜篌、希有之事。汝等勿疑。清淨之花，不可思議華，希有之花，難思難說。

方城大王聞是說巳，心大歡喜，即便問言：云何哀尊說言天花即是清淨无煩惱生？若如是者，一切衆生以此天花供飬哀尊，即得通達无煩惱生。若得通達，唯花而得。云何說言脩行海空而得通達？

於是天尊答大王曰：善男子，言通達者，若有一人以此天花供飬海空，所以而言得通達者，即是海空，海空通達，即是此花。若有人行海空通達，即无煩惱，至於地獄，亦无煩惱；示行地獄，亦无地獄，无受罪身；示餓鬼形，亦无餓鬼，无饑渴想，具足功德，无餓鬼身；示行貪慾，无貪慾想，常住光明，照煩惱身：示行瞋恚，无瞋恚想，清淨思微，无瞋恚本；示行慳貪，无慳貪想，弘喜大慈，捨身布施，无慳貪想；示行懈怠，无懈怠想；示入魔界，而无魔想；示行說法，无說法想；示住寳城，无寳城想；示身有疾，而无疾想。如是行者，是海空達。汝等應當供飬此花，即是供養一乘海空常樂之道，示行方便，入海空城，安住不動。

說是語已，方城大王倶起作禮，長跪?首，白天尊言：云何海空眞士大德是我大師，爲我等輩說大妙法，種種譬喻，不可思議？海空身者，父母妻子、宗親眷屬、朋友知識、弟兄姊妹，悉誰是者？奴婢僮僕、象馬車乘、城邑舍宅，在何方所？國主人民、后妃太子，是誰爲宗？唯願哀尊爲我等輩分别解說。

爾時，天尊聞是說巳，含笑隱几，答大王曰：善哉善哉，善男子，汝等大王善能問決海空身者，我當爲汝分别解說，令衆得明海空經典。於是天尊而偈答曰：

汝等方城王，　一心諦聽受，　我當爲汝故。聞見直亦難，

焉能證空城，　智慧海空藏？解脫以爲母，　善能說法相，

皆是海空憐。道德以爲妻，　慈悲爲大女，　弘孝慈慧男，

虚空城舍所，　善信奴婢朋，　修道知識友，寂滅是宗親。

通達善良疇，　雲龍象馬駞。星宿是僮僕，　日月爲車乘，

六度爲隣侣，四等是子孫，　歌詠爲眷屬，　長樂依方所。

七寳之園死，　玄都是山林，　珊瑚微妙花，方便之甘果。

八錬沐浴池，　六通爲大露。一乘以爲身，　具足資容相。

教授爲大恩，吞精爲法食，　咽液是法漿，　懴悔以爲服。

滅度以䘮主，　天地棺槨根，　寳臺塚墓所，智慧日月明，

露霞䘮服興，　金銀塼埾基。慙愧慈悲孝，　說法報恩許，

松栢爲大冨。黄精清零渚，　靜心牀坐門，　多聞慧根髓，

淨心是沐浴。　思惟海空眠，　持戒防慧人。无形宗君主，

仙童國人民，　聖眞羣臣輩，玉京金城所。　汝等方城王，

善心自能侣。但滅煩惱賊，　勇猛自知方。　消除四種魔，

勝造萬道基。　海空无起滅，　示彼有生時。普現諸國土，

如日无所明。　說法度十方，无量衆生脫。　慈他及巳身，

无有分別想。雖知長樂尊，　國土衆生空，　而常行清淨。

教化於羣生，　以善方便力，　隨意悉能成。或示老病死，

成就衆生身，　了知法如幻。天人仙玉女，　侍從散香花。

王子羣臣輩，見花並驚疑。　安慰諸衆生，　供飬天花餌。

衆生有常想，　了今无常時。　一切衆生集，俱入坐空城，

圍繞海空牀，　問疾哀悲泣。慰喻衆生故，　演說海空祑。

經書及呪術，利益於衆生。　世間外道法，　於時悉出家。

因以解正慧，　邪見並不奢。　或作日月光，遍照三界家；

或以風水火，　樹木枯不花。世間有疾疫，　現作良藥醫。

有人能服者，消病三毒除。　衆生餓饑鏜，　現身作食飼。

枯骨更能生，　復能濟渴時。　大王人民輩，歡喜悉恭敬，

安住海空城，　聽法无定時。

爾時，天尊說此偈巳，告方城王：善男子，汝等當知，海空身者，實不可說，過去、未來、現在之身，常住城中，不傾不動，不去不來，不生不死，爲諸衆生演說寳藏種種教旨、微妙經典，安常如故。亦不覺知，无去來想。或作老相，爲諸衆生示法无常，生老病死；或作猿猴、象馬之相；或作眞身，七十二相、八十一好，形相竒特，智慧无雙，功德甚深。善說法相，爲諸衆生，種種方便，化導三乘。隨衆生故，而作現身，說一乘藏，普度衆生，得離煩惱、生死之身，俱入海空智慧之門。

於是四衆聞是說巳，俱起作禮，讃歎：一乘海空眞士爲我等故，分别說之。我等衆中各自敬禮，咸受教旨，傳化未聞，普令通達无礙經典，深解玄義，了眞法地。

於是四衆聞大慈尊說經都畢，瞻禮尊顔，奉辭而退。

太上一乘海空智藏經卷之九