其政悶悶章第五十八

其政悶悶章第五十八

其政悶悶，

河曰：其政教寬大，悶悶昩昩，似若不明也。

其民淳淳；

明皇曰：政教悶悶，無爲寬大，人則應之淳淳然而質樸矣。○河曰：政教寬大，故民淳淳富厚，相親睦也。○弼曰：言善治政者，無形無名，無事無正，可舉悶悶然，卒至於大治，故曰其政悶悶也。其民無所爭競，寬大淳淳，故曰其民淳淳也。

其政察察。

河曰：其政教急疾，言决於口，聽决於耳也。雱曰：察察，治已甚也。

其民缺缺。

明皇曰：政教察察有苛急，人則應之，缺然而凋弊矣。○河曰：政急民不聊生，故缺缺日以疏薄。○弼曰：立刑名，明賞罰，以檢姦僞，故曰察察也。殊類分析，民懷爭競，故曰其民缺缺。○雱曰：缺如器物破缺，言不全也。

禍兮福之所倚，

河曰：倚，因也。夫禍因福而生，人遭禍而能悔過責己，修善行道，則禍去而福來。

福兮禍之所伏。

河曰：禍伏匿於福中，人得福而爲驕恣，則福去禍來也。

孰知其極？

明皇曰：倚，因也。伏，藏也。上言其政悶悶，俗則以爲無政理之體，人反淳淳然而質樸，此則禍爲福之所因也。其政察察，而俗則以爲有政理之術，人乃缺缺然而凋弊，此福爲禍之所藏也。○河曰：禍福相生，誰能知其窮極時。○雱曰：萬物通乎一氣，而一氣之運，往而復返，終則有初，轉徙如流，無有窮極，故禍福相代，如彼四時。聖人唯知其然，故事貴適中，不爲已甚，若夫察察之政，欲崇正而禁奇，止妖而興善，以盡天下之福，而不知竒正相生，妖善迭化，志欲爲福，而不知福極爲禍，故莊周寓言於才與不才之間，然則推而爲政，其亦在察與不察之間乎。故曰其政悶悶，蓋如上說，則其於善惡是非，若有所不辨，是以小智覩之，意或不快也。此句與荒兮未央之語同，蓋彼齊唯阿，此等禍福，理皆一致。

其無正邪？

明皇、王弼二本。正下有邪字。○河曰：無，不也，謂人君不正其身，其無國也。○雱曰：言誰知善治之極乎，唯無正可舉，無刑可名，悶悶然而天下大化，是其極也。○雱曰：大運不留，當時者爲是，欲定奇正，而不知正不可常，則可謂知乎。雖然以爲無正者，是以無正爲正者也。邪者，疑辭，亦不定乎無正也。

正復爲奇，

河曰：奇，詐也，人君不正，下雖正，復化上爲詐也。○弼曰：以正治國，則便復以奇用兵矣，故正復爲奇。

善復爲妖。

明皇曰：禍福之極，豈無正邪，但衆生迷執，正者復以爲奇詐，善者復以爲妖祥，故禍福倚伏，若無正爾。○河曰：善人皆復化上爲妖祥也。○弼曰：立善以和物，則便復有妖，妖，佞之患也。

人之迷，其日固久。

明皇曰：以正爲奇，以善爲妖，如此迷倒，其爲日也固以乆矣。○河曰：言人君迷惑失正以來，其日已固久。○弼曰：言人之迷惑，失道固乆矣，不可便正善治以責。○雱曰：民失其性而不冥，夫道自有生以來，蓋已如此，非一日之積矣，而爲政者方乃事其察察，然而欲使天下畢協於吾一偏之正，既爲不可，而又不知其所謂正者，未嘗正也。聖人則不然，雖方廉且直，以道德之光燭天下，而體常混然不示人以迹，故民得安，常復樸而風俗淳淳也，豈曰小補之哉。

是以聖人方而不割，

河曰：聖人行方正者，欲以率下，不以割截人也。○弼曰：以方導物，舍去其邪，不以方割物，所謂大方無隅。○雱曰：大方無隅，言混然也。若有割絶之迹，則與物分界矣。

廉而不劌，

明皇、王弼二本害作劌。○河曰：聖人廉清，欲以化民，不以傷害人也。今則不然，正己以害人也。○弼曰：廉，清廉也。劌，傷也。以清廉清民，令去其污，不以清廉劌傷於物也。雱曰：雖有廉隅，不至於劌也。一本劌作穢，非。

直而不肆，

河曰：肆，申也，聖人雖直，曲已從人，不自申之也。○弼曰：以直導物，令去其僻而不以直激沸於物也，所謂大直若屈也。○雱曰：直而肆則有其直，大直於理爲直，而常委曲以從理。

光而不耀。

明皇曰：聖人善化，不割彼而爲方，不劌彼而爲廉，不申彼而爲直，不耀彼而爲光，修之身而天下自化矣。肆，申也。○河曰：聖人雖有獨知之明，常如暗昩，不以耀亂人也。弼曰：以光鑒其所以迷，不以光照求其隱匿也，所謂明道若昩也。此皆崇本以息末，不攻而使復之也。○雱曰：光以爚物謂之耀，和其光歸其明者，豈耀以爚物哉。