曹參

曹參

天下有不治之治。而君子有無功之功。非通乎道者不知也。人皆知治之可以治也。而不知求治而得亂。人知有爲可以成功也。而不知有爲適足以獲罪者。功與罪固非人臣之所計。而治亂之來。不可不審也。孔子曰、如有王者。必世而後仁。昔甚疑之。以爲王者之於仁。宜其?之速。奚待歴世而然哉。及觀乎古之求治太急而?亂，然後知孔子之言，百世不能改也。夫民新脫於創殘之中，不休息之於無事，而遽騷之以制度，文爲之說，使勉而從我，則所以仁之者，乃所以暴之耳。凍溺之人不可以近火，久餒之人不可以飽食。出溺而近火者必僵，餒甚而飽食者必死。且火與食者，豈有殺之之心哉？求其速生，乃?其死之道也。故善治天下者，先以不治治之。曹參乏相，惠帝日以飲酒爲樂，掾吏縱?，置而不問，弛然不復加意於政教。朝廷之間㡬於亂矣，而海内以治，何邪？若參可謂知治亂之方矣。秦之亡，不在乎無制，而患乎多制；不患乎法踈，而患乎過宻。使參而相漢，復苛推而詳禁之，是續亡秦之熖而熾之也。故參、寜受無功之名，而不忍圖有功以禍當世，則利澤隂施於斯民，民安於漢，而不離漢業，藉以久逺者，參之功也。史以參比蕭何，參亦自謂不及，然何非參比也。何智謀雖過於參而不學，故干戈甫定，而役民大治宫室，其意務媚於主，而無撫民之心。参茍居何之任，必不爲此。以何代參，則何亦不能如參之明於國體而無所變更也。漢茍無何，則參之才足以立法。茍無參而他有才者繼之。則漢之法亂矣。天下易得也。而安之爲難。安之爲易也。而使民安於吾之法爲甚難。參蓋嘗聞君子之道矣。故其所爲近道如此。而先王安民制治之大法。固不止如參之所爲而巳也。於乎。道之不行也久矣哉。