○二合

○二合

則汝了知六受用根亦復如是。觀此合文知六受用根其義甚㴱，凡夫小乗不能測也。○三一入六淨二，一明六根生起，二明一入六淨。欲示一入六淨而先明六根生起者，知根所從生，則一入六淨亦可明也。初又二一正明生起二明離塵無體初又二一列六根六一眼根。由明暗等二種相形，於妙圓中黏湛發見。見精映色結色成根。根元目爲淸淨四大，因名眼體如蒲萄朶，浮根四塵流?奔色。今經中明依正生起必先立妄所次立妄能，成根亦然。前三卷云因於明暗二種妄塵發見居中。今云由明暗等二種相形於妙圓中黏湛發見。前示二種皆妄，今示二種由相形而有，皆所既妄立之義耳。前云發見居中乃以中綂二邊。今云黏湛表見所從來，皆生汝妄能之義耳。夫明暗既由相形而有，苟分别不起則明暗皆忘。此雖起妄之由而歸眞之路因此可知。言妙圓者，?有而無爲妙，六根互?爲圓。妙圓中有明湛之德正是見性，而不别屬於見。爲色所黏專發眼根之見?是見精，豈非眞妄和合之義?？?吳興由明暗等塵染起淨性之說也。見精映色句是牒上文。上云黏湛發見?見精也。由明暗而有見?映色也。應知無見方是眞見，有見?屬見精。方其映時見與明暗幾附合而爲一體故得結色成根。所結指明暗之色而四大亦在其中。根元目爲淸淨四大明勝義根也。有能造四大，所造四塵。今但云四大?攝得所造。云淸淨者，乃八法中至精之物故云淸淨，所謂染中說淨也。因名眼體如蒲萄朶則通上勝義，亦通下浮塵。蓋勝義如形，浮塵如影，無有影而不?形者。經文省約故以此句通上而?下也。檇李?爲浮塵根豈勝義果無其狀?？故雲間師凖顯宗論爲之辨云：眼根極微居眼星上，體淸淨故如秋泉池。耳根極微居耳穴內，旋還而住如卷樺皮。又舊婆沙論云：舌根鄰虛居舌中央，如半月形。?根極微居?頞内，背上面下如䨇垂爪。㨿此等文豈屬浮塵?？又凖婆沙說，人身根如腰鼓顙。顙鼔筐也，上下濶中間小。漢宮女謂之細腰正與相?。若男人身根應取?聞記引他經說身如立㦸槊，此則居然有?夫之狀。今眼根既謂之如蒲萄朶，又謂之如秋泉池者，正以眼根四微圓轉光潔如水瞐萄，映徹照物如秋泉池也。上皆圓通疏文。言浮根四塵者，前勝義是不可見有對色能照境發識，乃天眼聖目所見，其義㴱遠。今浮塵根麄浮淺露、虛假可壞曰浮，體無知覺不能照境曰塵，亦用能所八法爲體。今言四塵但舉所造，二根相假流?奔色，以眼根元是色之所成而又成相對之勢故色可以?之况眼所知在色而不在他故專念而成奔?。