還真集卷中

還真集卷中

混　然　子　撰

論還丹祕要論

夫還丹者，乃返本還元之道也。人禀父精、母血而生，初爲赤子之時，元精、元炁、元神，無不純全。及其年漸長成，蓋因眼、耳、鼻、舌四門所誘，一靈真性被色聲香味所觸，習染罙深。是以日復日、歲復歲，元精化爲交感精，元炁化爲呼吸氣，元神化爲思慮神，此三元分泄，難復天真。故祖師垂言立教，載諸丹經，示人以修補之法。精損則以精補，氣損則以氣補，神損則以神補，是用返本還元之道以復之。且復者何也？以全精爲深根，以全氣爲固蔕，以全神爲妙合。世人能全此三者，實爲身中真藥物也。然雖如是，若不知其運用符火烹煉之法，猶屬於隂，終不得其形神俱妙之道。豈知人道乃與天地符合，一息工夫奪天地一年造化。以乾坤爲鼎器，以日月爲水火，以烏兔爲藥物，以隂陽爲化機，以龍虎爲妙用，以子，午爲冬夏二至，以卯酉爲春秋二分。此皆法象譬喻，其實無出身、心、意三字。身係乎精，心係乎氣，意係乎神。返者，返此三者而逆行也。還者，還此三者而復真也。三全合眞，乃曰還丹。

恐學人執著一偏之見，不悟斯理，余不畏天譴，只得漏露天機。凡入室作丹，須要心空性寂，神炁混合于中田。遇一陽初動之時，乃身中冬至時也。於此時則當閉關，飛戊土塞于海淵之底，潜龍不可便用。直俟見龍在田，撥轉頂門關捩，徐徐從太玄宫提起，一舉三時，飛龍直透三關，再舉三時，度上南宫交媾。此乃取坎中之陽，去補離中之隂。自子至已，六陽會乾。繼此已往，陽無終極之理，一隂生于五陽之下，坤隂用事，以己土從離退隂符，下金闕鵲橋，入重樓絳宫，送歸土釜。自午至亥六隂符。陽復坤之位，巽户雙，開，眞火煅鍊，結成空炁金胎，謂之還丹矣。如是採藥依時，運符合則，勤鍊勤烹，無質生質，十月功圓，脫胎换鼎，移神上居泥丸，天門迸破，調護出神。於斯時，正要脚踏實地，不可毫髮差失。直待神通圓滿，變化自在，貫石透金，隨機應現，逍遥雲際，快樂無窮，得爲出劫真仙，皆由人决烈修鍊而至此也。

丹家妙用，以有爲爲首，無爲爲終，性依命立，命從性修，性命混成，太虚同體，有何生死之可繫耶。此乃聖聖相傳不易之大法。捨此别求他妙，即爲外道。有等或絶念守空，或休糧絶粒，或貫想默朝，或吞霞嚥氣，或摩擦導引，或想火燒臍，或擇美婦爲爐鼎，金鎗不倒爲戰勝，或取女癸爲丹頭，以雌雄劎爲妙用，或按子午時入室打坐，或以卯酉月不行火候，如此小道，何啻千門。此皆傍門小徑，何足與言道也。祖師云：道法三千六百門，人人各執一爲根。中間些子玄微處，不在三千六百門。斯言盡矣。學人愼勿執著而自迷也。豈不聞古人云：起頭不遇作家，到老番成古董。修真之要，在乎窮理盡性，格物致知，而後歸根復命，方可以證其大道也。若不求真師指點，縱有顔閔之才，亦不得也，學者味之。性命混融論性者，人身一點元靈之神也。命者，人身一點元陽真氣也。命非性不生，性非命不立。父母未生已前，靈含空氣而已，朗朗澈澈，無欠無餘。父母已生之後，一元眞炁居身兩腎中間，空玄一竅之内，命於此立，性亦寄體于此。立性立命，故曰天心，是曰天命之謂性。性乃爲人一身之主宰，命乃爲人一身之根本。日用之間，應萬事者係乎性，爲百事者屬乎身。性所以能發機變，命所以能化隂陽。性應物時，命乃爲體，性乃爲用；命運化時，性乃爲體，命乃爲用。體用一源，顯微無間，方可謂之道，缺一不可行也。

夫修還丹之道，不過以神氣混合，而復本來性命之全體。性體爲乾，命體爲坤，乾元屬金，坤元屬土。乾金居坤土而藏，子母相守，以性爲子，以命爲母。丹經所謂讓他爲主我爲賔，此所以借身爲主之用。易曰：大哉乾元，萬物資始。性也；至哉坤元，萬物資生。命也。道德經乃曰：常無欲以觀其妙。性體乎乾；常有欲以觀其徼。命用乎坤。乾坤爲易之門户，實爲性命體用之根宗也。性命即神氣也，神氣即鉛汞也，鉛汞即坎離也，坎離即日月也，日月即水火也。水火既濟，妙合而凝，此乃性命混融之道也。當性命混融之時，心空朗澈，無形無名，無體無用。當性命發越之際，陽動隂分，有形有名，有體有用。於此當行靈寳度人之經，則體用遂分内外。内則性居中宫而斡運，曰體；外則情運斗柄以循還，曰用。存之以誠，用之以真，自然丹結於鼎，養成聖胎。如嬰兒之在母腹，十月氣足，脫胎神化，身外有身，真人出現，至此性命雙修之大事畢矣。

凡諸學道至人，叅禪高士，不可執著，必以性命雙修方成大事。吕祖師曰：只修金丹不修性，此是修行第一病。只明眞性不修丹，萬劫英靈難入聖。斯言盡矣。苟有只修性而不修命，身死之後，性爲隂靈，不能現神通。只修命而不修性，身雖長生，終住於相，不能超劫運。皆屬孤隂寡陽，墮於偏枯之學。且性命雙修果何也？豈不聞了性則通聖，此心通於他心，智慧廣大，無有來而不知也。了命則長生，此身歷，劫不壞，能變諸相，無所往而不化也。性命雙全，方爲了道，形神俱妙，方證金仙。有何疑哉，有何疑哉。懲忿窒慾論

夫懲忿窒慾者，聖賢修身愼行之要也。懲忿者，戒心也。窒慾者，止念也。戒其心則忿不生，止其念則慾不起。忿不生而心自清，慾不起而情自靜。心清性靜，則道自然而凝矣。是以君子修之吉，小人悖之凶。豈知忿若不懲，則心火上炎，性天雲蔽。慾若不窒，則陽精下奔，苦海波翻。故自流浪于生死之場，沈熾于愛慾之地，則嚮來所禀天地真一之氣，潜奔而寓于坤矣。繼此以往，坤乘乾之一陽而爲坎，乾因坤破虧一陽而爲離。離積隂而生忿，坎積陽而生慾。審兹忿從氣起，慾從精生。氣動，忿則生貪嗔；精動，慾則著痴愛。前則與物相刃相靡，内則自身精神耗散，墮於冥途，永失真道，良可悲哉。

余於是述先聖之言，以爲後來學人之證鑒。太上曰：致虚極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。易卦乃曰：復，其見天地之心乎。瞿曇曰：不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。又曰：凡所有相，即是虚妄，若見諸相非相，即見如來。孔子曰：道也者，不可須臾離也，可離非道也。又曰：正其心，誠其意，無終食之間違仁。顔子不遷怒，不二過，克己復禮，三月不違仁。曾子曰：十目所視，十手所指，其嚴乎，故君子必愼乎其獨。子思曰：茍不至德至道不凝焉。孟子故曰：吾善養吾浩然之氣，塞乎天地之間，至大至剛，以直養而無害。此皆以懲忿窒慾，保合太和之道也。在丹家則爲取坎填離，水火既濟之理；在禪家則爲回光返照，轉物情空之理；在儒家則謂克己復禮，正心誠意之理。以此論之，三教道同而名異，其實不離乎一心之妙也。是以天地無二道，聖人無兩心。學人莫以懲忿窒慾四字容易看過，此乃是修真一箇樞紐，其要宜乎損者也。損於外而益於内，内安而氣和，氣和而神和，神和而道冲矣。至此超隂陽，出生死，脫脫洒洒，了無罣碍，登蓬島，遊洞天，變化自在，豈不玄哉。說夢說

夢之爲言，因氣化而有也。陽御於隂，乃魂制魄，神或有夢，朗然清見也。隂御於陽，乃魄制魂，神被物欲所蔽，故夢遊昏亂，闇然不明也。昔者神農氏憂民疾苦，夢遊天庭，天皇賜與嘗草之書。軒轅氏慕道，夢遊華胥大庭之國。莊周論道，故夢化爲蝴蝶。孔子贊周易，故夢見於周公。此聖人之心與道冥合，因感而有夢，陽神爍於群隂，明明朗朗，雖夢非夢，乃出神之妙也。是故凡夫之夢，與此懸隔。凡夫之心，貪著其事，流吹慾海，沉滯愛河。豈知一點元神，晝則居于首，眼貪觀於色，神即染之於色，此眼中之夢也。耳貪聽於聲，神即染之於聲，此耳中之夢也。鼻貪嗅於香，神即著之於香，此鼻中之夢也。口貪食於味，神即染之於味，此口中之夢也。夜則神歸棲於心，纔睡着時，隂魄裹魂，夢寐昏濁，無所不見，顛顛倒倒，隨念幻化，此所以開眼有夢，而瞑目即有夢也。盖因心田不清，神不守室，日積月增，精神耗散，故墮於六趣而入於夢幻之境。古人所謂生死之根，只是箇念頭，造化即夢幻，是生死根也。是以大修行人無夢，白日脫洒洒，夜間亦脫洒洒，神守於氣，氣抱於神，混融一片，超出隂陽之外，何夢之有。學道人若能知夢裡是夢，做得主宰，便是出生死之外，不被隂陽之所蔽也。學者味之。性說

性也者，先天一點至靈，人身中元神是也。此靈在父母未生以前，不曾添些；居父母已生之後，亦不曾減些。本自圓成，亦無餘欠。是故人之生也，性無有不善，而於氣質不同，禀受自異。故有本然之性，有氣質之性。本然之性者，知覺運動是也。氣質之性者，貪嗔痴愛是也。是以上智之人，了悟本性，寸絲不掛，萬法昭然；中智之人，半明半惑，操之則存，舍之則亡；下智之人，神無所守，隨念生情，貪著其事。三者觀之，性有差等。或云：佛曰蠢動含靈，皆有佛性，何以人之性却有差等？吁，虎狼之父子，蜂蟻之君臣，并非無佛性也，乃形質之異也。人與萬物之性同，人與萬物之形異。性如空中之月，形猶地上之水。萬水澄清，一月普明，萬水濁渾，一月普昏。非月之有明有昏，乃水之有清有濁。人爲聖爲哲爲賢，得炁之清者也。人爲愚爲昧爲惡，得氣之濁者也。佛乃曰：千江有水千江月，萬里無雲萬里天。是也。此一點靈明，無形無相，無古無今，貫石透金，本無所說。人於此處叅得透、見得澈，不被一切境界所移，内觀於心，綿綿無間，打成一片，獨立虚空，自有金剛衛門，諸魔消散，與古佛同日而語矣。學道人若不明真性内守靜默之工，縱然能記大藏之經，廣口利舌，到頭空喪精魂，無益於身。一切有爲之法，有成便有敗，著相求眞？都是虚妄。若只以無爲之法行之，饑則餐，渴則飲，尤恐墮於頑空。這一箇○如盤走珠，圓陀陁地，活潑潑地，有也不是，無也不是，著在一物上也不是。大衆到此作麽生會。咦，雨過江空山色靜，一聲啼鳥月明中。