明律第五

明律第五

釋慧猷一

釋僧業二

釋慧詢三

釋僧璩四

釋道儼五

釋僧隱六

釋道房七

釋道營八

釋志道九

釋法穎十

釋法琳十一

釋智稱十二

釋僧祐十三

釋慧猷，江左人。少出家，止江陵辛寺。幼而?食履操，至性方?。及具戒巳後，專精律禁。時有西國律師?摩?叉，來適江陵，大弘律藏，猷從之受業。沉思積時，乃大明十誦，講說相續，陜西律師莫不宗之。後卒於江陵。著十誦義䟽八卷。

釋僧業，姓王，河内人。幼而聰悟，博涉衆典。後遊長安，從什公受業。見?出十誦，遂專功此部。儁發天然，洞盡深奥。什歎曰：“後世之優波離也。”

值?中多難，避地京師。吳國張邵挹其貞素，乃請還姑蘇，爲造閑居寺，地勢淸曠，環?長川。業居宗秉化，訓誘無輟，三吳學士，輻湊肩聯。又以講道餘?，屬意禪門。每一端坐，輒有?香充塞房中。近業坐者，咸所共聞，莫不歎其神?。

昔什公在?，未出十誦，乃先譯戒本。及流支入秦，方傳大部。故戒心之與大本，其意正同，在言或?。業乃攺正，一依大本。?之傳誦，二本?行。業以元嘉十八年卒於吳中，春秋七十有五。

業弟子慧先，襲業風軌，亦?當講說。

釋慧詢，姓趙，趙郡人。少而?食苦行。經遊長安，受學什公。研精經論，尤善十誦、僧祇。乃更製條章，義貫終古。宋永初中，還止廣陵，大開律席。元嘉中，至京師止道塲寺。寺僧慧觀亦精於十誦，以詢德爲物範，乃令更振他寺。於是移止長樂寺。大明二年卒於所住，春秋八十有四矣。

釋僧璩，姓朱，吳國人。出家爲僧業弟子。總銳衆經，尤明十誦，兼善史籍，頗製文藻。始住吳虎丘山，宋孝武欽其風聞，敕出京師爲僧正、悅衆，止于中興寺。時有沙門僧定，自稱得不還果。璩集僧詳斷，令現神足。定云：“恐犯戒，故不現。”耳璩案律文，有四因緣，得現神足：一斷疑網，二破邪見，三除憍慢，四?功德。定既虚誑事㬥，?日明?。璩仍著誡衆論，以示來葉。璩既學兼内外，又律行無疵，道俗歸依，車軌相接。少帝准從受五戒，豫章王子尚崇爲法友，袁粲、張?並一遇傾蓋。

後移止莊嚴，卒於所住，春秋五十有八。述勝鬘文旨，并撰僧尼要事兩卷，?行於世。

時又有道表律師，率?有高行。宋明帝敕晉熈王爕從請戒焉。

釋道儼，雍丘小黄人。少有戒行。善於毗尼，精研四部，融會衆家。又以律部東傳，梵漢?音，文頗左右，恐後人諮訪無所，乃會其㫖歸，名曰決正四部毗尼論。後遊於彭城，弘通律藏，遂卒於彼，春秋七十有五。

時棲玄寺又有釋慧曜者。亦善十誦。

釋僧隱，姓李，秦州隴西人。家世正信。隱年八歲出家，便能長齋。至十二年?食。及受具戒，執操彌堅。常遊心律?，妙通十誦，誦法華、維摩。聞西涼州有玄高法師禪慧兼舉，乃負笈從之。於是學盡禪門，深解律要。髙公化後，?西遊巴蜀，專任弘通。頃之東下，止江陵琵琶寺，又諮業於慧徹。徹名重當時，道扇方外。隱研訪少時，備窮經律，禪慧之風，被於荆楚。州將山陽王劉休祐及長史張岱，並諮稟戒法。後刺史巴陵王休若及建平王景素，皆稅駕禪房，屈膝㳟禮。

後卧疾少時，問侍者：“日中未？”答云：“巳中。”乃索水漱口，顏貌怡然。忽?從化，春秋八十矣。

時江陵上明寺?有?具律師，亦善十誦及雜心、毗曇等。

釋道房，姓張，廣漢五城人。道行淸貞。少善律學，止廣漢長樂寺。每禮佛燒香，香??入佛頂。又勤誨門人，攺惡行善，其不攺者，乃爲之流泣。後卒所住，春秋一百二十歲矣。

釋道營，未詳何許人。始住靈曜寺?禪，晩依觀、詢二律師諮受毗尼。偏善僧祇一部，誦法華、金光明，?素守節。莊嚴道慧、冶城智秀，皆師其戒範。張永請還吳郡，蔡興宗?要住上虞。永後於京師婁湖?立閑心寺，?請還居。講席頻仍，學徒甚盛。昇明二年卒，春秋八十有三矣。

時有釋慧祐者，本丹徒人，年三十出家。厲身苦節，精尋律教。齊初入東講摩訶僧祇部。齊竟陵王子良遣迎出都，仍止閑心寺焉。

釋志道，姓任，河内人。性温謹。十七出家，止靈曜寺。?素少欲，六物之外，略無兼畜。學通三藏，尤長律品。何尚之欽德?禮，請居所造法輪寺。先時魏虜滅佛法，後世嗣興，而戒授多闕。道既誓志弘通，不憚艱苦，乃攜同契十有餘人，往至虎牢。集洛、秦、雍、淮、豫五州道士，會於引水寺。講律明戒，更伸受法。僞國僧禁獲全，道之力也。後還京邑，王奐出鎭湘州，攜與同遊。以永明二年卒於湘土，春秋七十有三。

時京師?官寺又有超度者，亦善十誦及四分，著律例七卷云。

釋法穎，姓索，燉煌人。十三出家，爲法香弟子，住涼州公府寺，與同學法力俱以律藏知名。穎伏膺巳後，學無?請，記在一聞。研精律部，博涉經論。元嘉末，下都止?亭寺。武南下，攺治此寺，以穎學業兼明，敕爲都邑僧正。後辭任，還多寳寺。常?定閑房，亦時開律席。及齊髙?位，?敕爲僧主，資給事事有倍常科。穎以從來信施，造經?及藥藏，鎭於長干。齊建元四年卒，春秋六十有七。撰十誦戒本并羯磨等。

時天保寺又有慧文律師，亦善諸部毗尼，爲瑯琊王奐所事云。

釋法琳，姓樂，晉原臨卭人。少出家，止蜀郡裴寺。專好戒品，研心十誦，常恨蜀中無好師宗。俄而隱公至蜀，琳乃尅巳握錐，以日兼夜。及隱還陜西，?隨從數載。諸部毗尼，洞盡心曲。後還蜀，止靈建寺。益部僧尼，無不宗奉。

常祈心安養。每誦無量壽及觀音經，輒見一沙門形甚姝大，常在琳前。至齊建武二年，寢疾不愈，注?西方，禮懴不息，見諸賢聖皆集目前。乃向弟子述其所見，令死後焚身。言訖合掌而卒。?於?繁路口積木燔屍，煙炎衝天，三日乃盡。收歛遺骨，?於其處而起塔焉。

釋智稱，姓裴，本河東聞喜人。魏冀州剌史徽之後也。祖世避難，寓居京口。稱幼而慷慨，頗好弓馬。年十七，隨王玄謨、申坦北討獫狁。每至交兵血刃，未?不心懷惻怛，痛深諸巳。却乃歎曰：“害人自濟，非仁人之志也。”事?解甲。遇讀瑞應經，乃深生感悟。知百年不期，國城非重，乃投南澗禪房宗公，請受五戒。宋孝武時迎益州印禪師下都供養，稱便束意歸依，印亦?相將接。及印反汶江，因扈遊而上，於蜀裴寺出家，印爲之師，時年三十有六。乃專精律部，大明十誦，又誦小品一部。

後東下江陵，從隱、具二師更受禪律。值義嘉搆亂，乃移⺊京師，遇穎公於興皇講律。稱諮決隱遠，發言中詣，一時之席，莫不驚嗟。定林法獻於講席相值，聞其往?淸玄，仍攜止山寺。於是温誦小品，研構毗尼。後餘杭寳安寺釋僧志請稱還鄉，開講十誦。雲棲寺?屈爲寺主，稱乃受任。少時舉其綱目，示以憲章。頃之反都，文宣請於普弘講律，僧衆數百，皆執卷承㫖。

稱辭家入道，務遣繁累，常絶慶弔，杜塞人事。毎有凶故，秉戒節哀。唯行道加勤，以終朞功之制。朱方沙門慧始請稱還鄉講說，?里知舊皆來問訊，悉慇懃訓?，示以孝慈。臨别涕泣，固留不止。還京憩安樂寺。法輪常轉，講大本四十餘遍。齊永元三年卒，春秋七十有二。著十誦義記八卷，盛行於世。弟子僧辯等，樹?于安樂寺。

稱弟子聰、超二人最善毗尼，爲門徒所挹。

釋僧祐，本姓俞氏，其先彭城下邳人，父世居于建業。祐年數歲，入建初寺禮拜。因踴躍樂道，不肯還家。父母憐其志，且許入道，師事僧範道人。年十四，家人宻爲訪婚，祐知而避至定林，投法達法師。達亦戒德精嚴，爲法門梁棟。祐師奉竭誠，及年滿具戒，執操堅明。初受業於沙門法穎。穎既一時名匠，爲律學所宗。祐乃竭思鑚求，無懈昏曉。遂大精律部，有邁先哲。齊竟陵文宣王每請講律，聽衆常七八百人。永明中，敕入吳，試簡五衆，并宣講十誦，更伸受戒之法。凡獲信施，悉以治定林、建初及修繕諸寺，并建無遮大集、捨身齋等，及造立經藏，捜校卷軸。使夫寺廟廣，開法言無墜，咸其力也。

祐爲性巧思，能自准心計，及匠人依標，尺寸無?。故光宅、?山大?，剡縣石佛等，並請祐經始，准畫儀則。?上深相禮遇，凡僧事碩疑，皆敕就審決。年衰脚疾，敕聽乘輿入内殿，爲六宫受戒。其見重如此。

開善智藏、法音慧廓，皆崇其德，素請事師禮。梁臨川王宏、南平王偉、儀同陳郡袁昂、永康定公主、貴?丁氏，並崇其戒範，盡師資之敬。凡白黑門徒，一萬一千餘人。以天監十七年五月二十六日卒于建初寺，春秋七十有四。因窆于開善路西，定林之舊墓也。弟子正度立?頌德，東莞劉勰製文。

初祐集經藏既成，使人抄撰要事爲三藏記、法?記、世界記、釋迦譜及弘明集等，皆行於世。

論曰：禮者出乎忠信之薄，律亦起自防非。是故隨有犯緣，乃製篇目。迄乎?樹，在迹爲周。自金河滅影，迦葉嗣興，因命持律尊者憂波離比丘，使出律藏。波離乃手執?牙之扇，口誦調御之言。滿八十反，其文乃訖。於是題之樹葉，號曰八十誦律。是後迦葉、阿難、末田地、舍?波斯、憂波毱多，此五羅漢，次第任持。至掘多之世，有阿育王者。王在波吒梨弗多城。以因往昔見佛，遂爲鐵輪御世。而猜忌不?，在政苛?，焚蕩經書，害諸得道。其後易心歸信，追悔前失。遠會應眞，更集三藏。於是互執見聞，各引師說，依據不同，遂成五部。而所制輕重，時或不同，開遮廢立，不無小?。皆由如來往昔，善應物機，或隨人隨根，隨時隨國，或此處應開，餘方則制；或此人應制，餘者則開。五師雖同取佛律，而各據一邊，故篇聚或時輕重，綱目不無優降。依之修學，並能得道。故如來在世，有夢㲲因緣，巳懸記經律應爲五部。大集經云：“我滅度後，遺法分爲五部。顚倒解義，隱覆法藏，名曇無毱多。?曇無德也。讀誦外書，受有三世，善能問難，說一切性皆得受戒，名薩婆，?薩婆多也。說無有我，輕諸煩惱，名迦葉毗。說有我不說空，名婆蹉冨羅。以廣博徧覽五部，名摩訶僧祇。善男子，如是五部，雖名别?，而皆不妨諸佛法界及大?槃。”又文殊師利問經云：“我?槃後百年，當有二部起，一摩訶僧祇，二大衆。老少同會共菩薩會出律也。從此部流散，更生七部。二者體毗履部，純老宿共會出律也。從此部流散，更生十一部。”故彼經偈云：“十八及二本，悉從大乘出。無是亦無非，我說未來起。”又執見不同，傳中亦有十八部，而名字小?，故以五部爲根本。從薩婆多部生四部，彌沙塞生一部，迦葉毗生二部。並是佛泥洹後二百年内，僧祇生六部，流傳至四百年中，曇無德生五。部經中或時止道五師者，舉其領袖而言。或時十八二十，則通列?論也。

自大教東傳，五部皆度。始弗若多羅誦出十誦梵本，羅什譯爲晉文未竟，多羅化焉。後曇摩流支又誦出所餘，什譯都竟。曇無德部，佛陀耶舍所翻，?四分律也。摩訶僧祇部，及彌沙塞部，並法顯得梵本。佛䭾跋陀羅譯出僧祇律。佛䭾什譯出彌沙塞部，?五分律也。迦葉毗部或言梵本巳度，未被翻譯。其善見、摩得勒伽戒、因緣等，亦律之枝屬也。雖?諸部皆傳，而十誦一本最盛東國。以昔?摩羅叉律師，本西土元匠，來入?中，及往荆陜，皆宣通十誦，盛見宗錄。曇猷?承音㫖，僧業繼踵弘化。其間璩、儼、隱、榮等並祖述猷業，列奇宋代。而皆依文作解，未甚鑚堀。其後智稱律師，竭有深思。凡所披釋，並開拓門戸，更立科目。齊、梁之間，號稱命世，學徒傳記，于?尚焉。

夫慧資於定、定資於戒故，戒、定、慧品義次第故，當知入道?以戒律爲本，居俗則以禮義爲先。禮記云：“道德仁義，非禮不成。教訓正俗，非禮不僃。”經云：“戒爲平地，衆善由生。三世佛道，藉戒方住。”故神解五法，制使先知。斬草三根，不可不識。然後定慧法門，以次修學。

而?執之徒，互生?論。偏於律者，則言戒律爲指事，數論虚誕。薄知篇聚名目，便言解及波離。止能漉水翻囊，巳謂行齊羅漢，唯我曰僧。餘皆木想。此則自讚毀他，功不贖過。我慢矜高，蓋斯謂也。偏於數論者，則言律部爲偏分，數論爲通方。於是扈背毗尼，專重隂入，得意便行，曾莫拘礙。謂言地獄不燒智人，鑊湯不煑般若。此皆操之失柄，還以自傷。相䑕羺羊，豈非斯謂？

讚曰：盤盂設誡，几杖施銘。人如不勗，奚用尅乘。納衣既補，篇聚由生。緘持口意，枯槁心形。怡慼兩鏡，欣憂二瓶。

高僧傳卷第十一