○三蓮華-轻识

○三蓮華

池中蓮華大如車輪，靑色靑光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。△疏：上言池外，今表池中蓮華。梵語芬陀利，亦云優鉢羅，亦云鉢特摩，亦云拘勿頭。鈔：梵語芬陀利，此云白蓮華。未開名屈摩羅，將落名迦摩羅，處中正開名芬陀利。優鉢羅?，靑蓮華也。鉢特摩?，紅蓮華也。拘勿頭?，黃蓮華也。△疏：車輪?，言其?也，大小無定。婆沙等說，種種不同，各隨機見。鈔：車輪大小?，婆沙論云：輪王千輻金輪，?圓十五里。華嚴鈔云：金輪大一由旬。觀經云：一一池中有六十億七寶蓮華，團圓正等十二由旬。大本云：池中蓮華或一由旬，乃至百由旬、千由旬，而人世車輪大不逾丈，不可以此而爲定準。又云：眾寶蓮華?徧世界，一一寶華有無量百千億葉。按經別蓮華勝劣三種：十葉、百葉、千葉。今曰無量百千億葉，葉既無量，則華之大亦無量矣。又如來藏經云：爾時，世尊於栴檀重閣正坐道場而現神?，有千葉蓮華大如車輪，華中化佛，各放無數百千光明。故知車輪不可思議，?得局以人世常所御車而爲限量？隨機?，以或小或大，繇其因地念佛，功有勝劣，機感自?耳。乃有以華如車輪，抑此經爲散善，蓋未考於輪義。△疏：大如車輪，且喩?體。以輪喩德，亦有多義。鈔：?體?，輪體圍圓，有蓮象也。多義?，又輪有轉義，此蓮華?，托孕眾生，易凡?聖，?轉義故。又輪有輾義，此蓮華?，不染汙濁，破除煩惱，?輾義故。又輪有飛行義，聖王金輪一日之中遶四天下，此蓮華?，徧至十方，接彼念佛眾生，歸於極樂，?飛行義故。餘不煩舉。△疏：靑、黃、赤、白，言其色也。不唯舉色，而言光?，此土蓮華有色無光故。但舉四色?，省文也。鈔：四色，解見前。疏：光?，從色而發，如珠瑩潔，則能發光。彼土蓮華至爲淸淨，故有光也。大本云：靑色，靑光；白色，白光；玄、黃、朱、紫之色，其光亦然，煒燁煥爛，明耀日、月。一一華中出三十六百千億光，一一光中出三十六百千億佛，一一諸佛又放百千光明，普爲十方眾生說微妙法。據此，則靑、白、?、黃、朱、紫已?六色，而佛地論復云七寶。故知四色，其文省故。其實蓮華具無量色，具無量光也。又不言說法?，亦文省故。△疏：微妙香潔，言其德也。舉四德?，亦文省故。鈔：四德?，離垢是蓮華正義。推廣其義，略說爲四：一、言微?，復有四義，二同，二別：一?、根潛池底，不可窺視，是爲幽微；二?、不生高原陸地，與繁華麗蕊而爭姸豔，是爲隱微；三?、觀經言：一一葉上有八萬四千脈，猶如天畫，是爲細微；四?、七寶所成，珍奇粹美，是爲精微。前二通於此方，後二彼國獨擅，故二同，二別。二、言妙?，復有十二義，四同，八別：一?、方華?果，不待華落，是爲因、果同時妙；二?、染而不染，不染而染，是爲垢、淨雙非妙；三?、一華徧圍於子外，眾子羅列於華中，是爲總別齊彰妙。四?晝則開敷，夜則還合，是爲隱顯隨宜妙。五?巨蓮在中，而有百千萬億蓮華以爲眷屬，是爲主伴相參妙。六?上中下品，各三?九，九九無量，隨其㝛修，不相錯?，是爲勝劣分明妙。七?大一由旬，乃至百千萬億由旬，是爲小大無定妙。八?不以春生，不以秋瘁，亙古常新，是爲寒?不遷妙。九?朱紫?黃，或復純白，雜色雜光，亦復如是，是爲彩素交輝妙。十?生於彼國，而能從空來至此土，迎取當生，是爲動靜一源妙。十一?諸佛菩薩，結跏其中，念佛眾生，托質其内，是爲凡聖兼?妙。十二?此方念佛，華?標名，勤惰纔分，榮枯頓異，是爲感應冥符妙。前四後八，同別可知。三言香?，此方彼國，相較勝劣，亦有二義。一?此方則出汙泥中，宜爲所溷，而淸馨澹然，是爲穢中香。二?彼國則如大本言，光色既異，香氣亦異，芬芳馥郁，不可勝言。故靑蓮華香，白蓮華香，誦斯偈?，尙?口出蓮華之香，超一切香，香無與比，是爲香中香。則知此方之香，已勝餘華，彼國乃勝而又勝?也。四言潔?，此彼勝劣，亦有二義。一?此方則出汙泥中，宜爲所染，而瑩然淸淨，是爲垢中潔。二?彼國則根自金沙，異濁土故，生從德水，異常流故，質?妙寶，異凡卉故，超一切潔，潔無與比，是爲潔中潔。勝而又勝，例上可知。以上從其切近，略表四德。若廣演之，亦應無量。問：有謂下品下生，生鐵蓮華。其說然否？答：未見佛說。如上所明，色不止四，有七寶華。則知金蓮華?，黃色所攝；玻璃、硨磲及與銀蓮，白色所攝；赤珠、瑪瑙，紅色所攝；乃至璢璃，亦黃色攝。推而廣之，帝靑蓮華，靑色所攝；如眞珠等，亦白色攝。以是參合，應無鐵蓮。鐵於五金，金所賤故；鐵於七寶，寶所無故。九品下生，猶勝天宮。天宮皆以寶?，不聞有鐵。况在西方，何得有此？△疏：又蓮華?，往生彼國托質之所。念佛之人，特宜知此。鈔：托質?，未證無生，生必有托。六趣眾生，則中陰之身自求父母；往生善士，則一彈指頃，蓮華化生。下文一心不亂，?得往生阿彌陀佛極樂國土，?是生此蓮華中也。是蓮華?，乃卸凡殻之?宮，安慧命之神宅。往詣之國，號曰蓮邦；同修之友，號曰蓮社；約禪誦之期，號曰蓮漏；定趨向之極，號曰蓮宗。重其事也。修淨土?，若禮佛時，當想己身在蓮華中作禮，佛在蓮華中受我禮敬；若念佛時，當想己身在蓮華中結跏趺坐，佛在蓮華中接引於我，然後一心持名。昔有二僧作蓮華開合想，遂得往生。况復加之一心持名而不生?。問：此經不兼色、像，今胡乃爾？答：有專主故，兼亦無礙。如菩薩偏行六度時，以施爲專主，餘非不修，但隨力隨分。今念佛亦然。專主於觀想?，少時持名；專主於持名?，少時觀想。亦隨力隨分之意也。所謂不兼色、像?，蓋恐一心執持名號，又一心觀想色、像，不唯心無二用，而兩事雙行，輕、重不分，倶無?就耳。苟明於正、助之義，則一心持名以爲其正，少時之助，助亦歸正。如火益薪，復有何礙？△疏：稱理，則自性淸淨光明是蓮華義。鈔：淸淨表色，自性纖塵不立故；光明表光，自性萬法?然故。佛地論云：如是假、實之色，皆不離佛淨心。?此淨心能顯假、實之色。故經云靑色、靑光、黃色、黃光等，是光、色不二，寂、照雙融也。又自性寂是華合義，自性照是華開義，自性具足一切善法是微妙香潔義。然則不離塵境，未浴寶池，常在蓮華中經?及坐、臥、