志二十 晉書三十

志二十 晉書三十

御撰

刑法

傳曰：“齊之以禮，有恥且格。”刑之不可犯，不若禮之不可踰，則昊歲比於犧年，冝有降矣。若夫穹圓肇判，肖貌攸分，流形播其喜怒，禀氣彰其善惡，則有自然之理焉。念室後刑，衢樽先惠，將以屏除災害，引導休和，取譬琴瑟，不忘銜策，擬陽秋之成化，若堯、舜之爲心也。郊原布肅，軒皇有轡野之師；雷電揚威，髙辛有觸山之務。陳乎兵甲，而肆諸市朝，具嚴天刑，以懲乱首。論其夲意，蓋有不得已而用之者焉。是以丹浦興仁，羽山咸服。而世屬僥倖，事闕攸蠹，政失禮微，獄成刑起，則孔子曰：聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！及周氏龔行，却收鋒刃，祖述生成，憲章堯、禹，政有膏露，威兼禮樂。或觀辭以明其趣，或傾耳以照其微，或彰善以激其情，或除惡以崇其夲。至夫取威定霸，一匡九合，寓言成、康，不由凝綱。此所謂酌其遺美而愛民治國者焉。若乃化蔑彞倫，道睽明愼，則夏癸之䖍劉百姓，商辛之毒痡四海，衞鞅之無所自容，韓非之不勝其虐與？夫甘棠流詠，未或同歸。秦文初造參夷，始皇加之抽脅，囹圄如市，悲哀盈路。漢王以三章之法以弔之，文帝以刑厝之道以臨之。于時百姓欣然，將逢交泰，而犴逐情遷，科隨意往，獻瓊杯於闕下，徙青衣於蜀路，覆醢裁刑，傾宗致獄，況乃數囚於京兆之夜，五日於長安之市，北闕相引，中都繼及者，亦往往而有焉。而將亡之國，典刑咸弃，刋章以急其憲，適意以寛其網，桓靈之季，不其然歟？魏明帝時，宫室盛興，而期會迫急，有稽限者，帝親召問，言猶在口，身首已分。王肅抗䟽曰：“陛下之所行刑，皆冝死之人也。然衆庶不知，將爲倉卒，願陛下下之於吏而暴其罪，均其死也，不汙宫掖，不爲搢紳驚惋，不爲逺近所疑。人命至重，難生易殺，氣絶而不續者也，是以聖王重之。孟軻云：‘殺一不辜而取天下者，仁者不爲也。’”

世祖武皇帝接三統之微，酌千年之範，乃命有司，大明刑憲。于時詔書頒新法於天下，海内同軌，人甚安之。條綱雖設，稱爲簡惠，仰昭天睠，下濟民心，道有法而無敗，德俟刑而乆立。及晉圖南徙，百有二年，仰止前規，挹其流潤，江左無外，蠻陬來格。孝武時，會稽王道子傾弄朝權，其所樹之黨，貨官私獄，烈祖惛迷，不聞司敗，晉之綱紀大亂焉。

傳曰：“三皇設言而民不違，五帝畫象而民知禁。”則書所謂：“象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，朴作敎刑”者也。然則犯黥者皁其巾，犯劓者丹其服，犯臏者墨其體，犯宫者雜其屨，大辟之罪，殊刑之極，布其衣裾而無領緣，投之於市，與衆弃之。舜命臯陶曰：“五刑有服，五服三就；五流有宅，五宅三居。”方乎前載，事旣叅倍。夏后氏之王天下也，則五刑之屬三千。殷因於夏，有所損益。周人以三典刑邦國，以五聽察民情，左嘉右肺，事均鎔造，而五刑之屬猶有二千五百焉。乃置三刺、三宥、三赦之法。一刺曰訊群臣，再刺曰訊群吏，三刺曰訊萬民。一宥曰不識，再宥曰過失，三宥曰遺忘。一赦曰幼弱，再赦曰老耄，三赦曰蠢愚。司馬法：或起甲兵以征不義，廢貢職則討，不朝會則誅，亂嫡庶則縶，變禮刑則放。

傳曰：“殷周之質，不勝其文。”及昭后徂征，穆王斯耄，爰制刑辟，以誥四方，姧宄弘多，乱離斯永。則所謂“夏有亂政而作禹刑，商有亂政而作湯刑，周有亂政而作九刑”者也。古者大刑用甲兵，中刑用刀鋸，薄刑用鞭朴。自兹厥後，狙詐彌繁。武皇帝並以爲往憲猶疑不可經國，乃命車騎將軍、守尚書令魯公徵求英俊，刋律定篇云爾。

漢自王莽篡位之後，舊章不存。光武中興，留心庶獄，常臨朝聽訟，躬決疑事。是時承離亂之後，法網弛縱，罪名旣輕，無以懲肅。梁統乃上䟽曰：

臣竊見元帝初元五年，輕殊刑三十四事；哀帝建平元年盡四年，輕殊死者刑八十一事，其四十二事手殺人皆減死罪一等，著爲常法。自是以後，人輕犯法，吏易殺人，吏民俱失，至於不羈。

臣愚以爲刑罰不苟務輕，務其中也。君人之道，仁義爲主。仁者愛人，義者理務，愛人故當爲除害，理務亦當爲去亂。是以五帝有流殛放殺之誅，三王有大辟刻肌之刑，所以爲除殘去亂也。故孔子稱“仁者必有勇”又曰“理財正辭，禁人爲非曰義。”髙帝受命，制約令，定法律，傳之後世，可常施行。文帝寛惠温克，遭世康平，因時施恩，省去肉刑，除相坐之法，他皆率由舊章，天下幾致升平。武帝值中國隆盛，財力有餘，出兵命將，征伐逺方，軍役數興，百姓罷弊，豪傑犯禁，姦吏弄法，故設遁匿之科，著知縱之律。宣帝聦明正直，履道握要，以御海内，臣下奉憲，不失繩墨。元帝法律，少所改更，天下稱安。孝成、孝哀承平繼體，即位日淺，聽斷尚寡。丞相王嘉等猥以數年之間，虧除先帝舊約，穿令斷律，凡百餘事，或不便於政，或不猒人心。臣謹表取其尤妨政事、害良善者，傳奏如左。

伏惟陛下苞五常，履九德，推時撥亂，慱施濟時，而反因循季世末節，衰微軌迹，誠非所以還初反夲，據元更始也。願陛下宣詔有司，悉舉初元、建平之所穿鑿，考其輕重，察其化俗，足以知政教所處，擇其善者而從之，其不善者而改之，定不易之典，施之無窮，天下幸甚。事下三公、廷尉議，以爲隆刑峻法，非明王急務，不可開許。統復上言曰：“有司猥以臣所上不可施行，今臣所言，非曰嚴刑。竊謂髙帝以後，至于宣帝，其所施行，考合經傳，比方今事，非隆刑峻法。不勝至願，願得召見，若對尚書近臣，口陳其意。”帝令尚書問狀，統又對，極言政刑冝改，議竟不從。及明帝即位，常臨聽訟觀録洛陽諸獄。帝性旣明察，能得下姦，故尚書奏決罰近於苛碎。

至章帝時，尚書陳寵上䟽曰：“先王之政，賞不僭，刑不濫，與其不得已，寧僭不濫。故唐堯著典曰‘流宥五刑，眚災肆赦。’帝舜命臯陶以‘五宅三居，惟明克允。’文王重易六爻，而列叢棘之聽。周公作立政，戒成王勿誤乎庶獄。陛下即位，率由此義。而有司執事，未悉奉承。斷獄者急於榜格酷烈之痛，執憲者繁於詐欺放濫之文，違夲離實，箠楚爲姦，或因公行私，以逞威福。夫爲政也，猶張琴瑟，大弦急者小絃絶，故子貢非臧孫之猛法，而美鄭僑之仁政。方今聖德充塞，假于上下，冝因此時，隆先聖之務，蕩滌煩苛，輕薄箠楚，以濟群生，廣至徳也。”帝納寵言，決罪行刑，務於寛厚。其後遂詔有司，禁絶鉆鑚諸酷痛舊制，解祅惡之禁，除文致請讞五十餘事，定著于令。是後獄法和平。

永元六年，寵又代郭躬爲廷尉，復校律令，刑法溢於甫刑者，奏除之。曰：“臣聞禮經三百，威儀三千，故甫刑大辟二百，五刑之屬三千。禮之所去，刑之所取，失禮即入刑，相爲表裏者也。今律令犯罪應死刑者六百一十，耐罪千六百九十八，贖罪以下二千六百八十一，溢於甫刑千九百八十九，其四百一十大辟，千五百七耐罪，七十九贖罪。春秋保?圖曰：‘王者三百年一蠲法。’漢興以來三百二年，憲令稍增，科條無限。又律有三家，説各駁異，刑法繁多。冝令三公、廷尉集平律令，應經合義可施行者，大辟二百，耐罪、贖罪二千八百，合爲三千，與禮相應。其餘千九百八十九事，悉可詳除，使百姓改易視聽，以成大化，致刑措之美，傳之無窮。”未及施行，會寵抵罪，遂寢。寵子忠，忠後復爲尚書，略依寵意，奏上三十三條，爲决事比，以省請讞之?。又上除蠶室刑；解贓吏三世禁錮；狂易殺人得減重論；母子兄弟相代死聽赦所代者。事皆施行。雖時有蠲革，而舊律繁蕪，未經纂集。

獻帝建安元年，應劭又删定律令，以爲漢議，表奏之曰：“夫國之大事，莫尚載籍也。載籍也者，决嫌疑，明是非，賞刑之冝，允執厥中，俾後之人永有鍳焉。故膠東相董仲舒老病致仕，朝廷每有政議，數遣廷尉張湯親至陋巷，問其得失。於是作春秋折獄二百三十二事，動以經對，言之詳矣。逆臣董卓，蕩覆王室，典憲焚燎，靡有孑遺，開闢以來，莫或兹酷。今大駕東邁，巡省許都，拔出險難，其命惟新。臣竊不自揆，輙撰具律夲章句、尚書舊事、廷尉板令、决事比例、司徒都目、五曹詔書及春秋折獄，凡二百五十篇，蠲去復重，爲之節文。又集議駁三十篇，以類相從，凡八十二事。其見漢書二十五，漢記四，皆删叙潤色，以全夲體。其二十六，慱採古今瓌瑋之士，德義可觀。其二十七，臣所創造。左氏云：‘雖有姬姜，不弃憔悴；雖有絲麻，不弃菅蒯。’蓋所以代匱也。是用敢露頑才，厠于明哲之末。雖未足綱紀國體，宣洽時雍，庶幾觀察，增闡聖德。惟因萬機之餘暇，遊意省覧。”獻帝善之，於是舊事存焉。

是時天下將亂，百姓有土崩之勢，刑罰不足以懲惡，於是名儒大才故遼東太守崔寔、大司農鄭玄、大鴻臚陳紀之徒，咸以爲冝復行肉刑。漢朝旣不議其事，故無所用矣。及魏武帝匡輔漢室，尚書令荀彧慱訪百官，復欲申之。而少府孔融議以爲：“古者敦庬，善否區别，吏端刑清政簡一無過失，百姓有罪，皆自取之。末世陵遲，風化壞亂，政撓其俗，法害其敎，故曰‘上失其道，人散乆矣。’而欲繩之以古刑，投之以殘弃，非所謂與時消息也。紂斮朝涉之脛，天下謂爲無道。夫九牧之地，千八百君，若各刖一人，是天下常有千八百紂也。求世休和，弗可得已。且被刑之人，慮不念生，志在思死，類多趨惡，莫復歸正。夙沙亂齊，伊戾禍宋，趙髙、英布，爲世大患，不能止人遂爲非也。雖忠如鬻拳，信如卞和，智如孫臏，?如巷伯，才如史遷，逹如子正，一罹刀鋸，没世不齒。是太甲之思庸，穆公之霸秦，陳湯之都頼，魏尚之臨邊，無所復施也。漢開改惡之路，凡爲此也。故明德之君，逺度深惟，弃短就長，不苟革其政者也。”朝廷善之，卒不改焉。

及魏國建，陳紀子群時爲御史中丞，魏武帝下令又欲復之，使群申其父論，群深陳其便。時鍾繇爲相國，亦賛成之，而奉常王脩不同其議。魏武帝亦難以藩國改漢朝之制，遂寢不行。於是乃定甲子科，犯釱左右趾者易以斗械，是時乏鐵，故易以木焉。又嫌漢律太重，故令依律論者聽得科半，使從半減也。

魏文帝受禪，又議肉刑，詳議未定，會有軍事，復寢。時有大女劉朱，撾子婦酷暴，前後三婦自殺，論朱朱減死輸作尚方，因是下怨毒殺人減死之令。魏明帝改士庶罰金之令，男聽以罰金，婦人加笞還從鞭督之例，以其形體祼露故也。

是時承用秦漢舊律，其文起自魏文侯師李悝。悝撰次諸國法，著法經。以爲王者之政，莫急於盗賊，故其律始於盗賊。盗賊須劾捕，故著綱捕二篇。其輕狡、越城、博戯、借假不廉、滛侈踰制以爲雜律一篇。又以具律具其加減。是故所著六篇而已，然皆罪名之制也。商君受之以相秦。漢承秦制，蕭何定律，除參夷連坐之罪，增部主見知之條，益事律興、廏、户三篇，合爲九篇。叔孫通益律所不及，傍章十八篇，張湯越宫律二十七篇，趙禹朝律六篇，合六十篇。又漢時決事，集爲令甲以下三百餘篇，及司徒鮑公撰嫁娶辭訟决爲法比都目，凢九百六卷。世有增損，率皆集類爲篇，結事爲章。一章之中或事過數十，事類雖同，輕重乖異。而通條連句，上下相蒙，雖大體異篇，實相採入。盗律有賊傷之例，賊律有盗章之文，興律有上獄之法，廐律有逮捕之事，若此之比，錯糅無常。後人生意，各爲章句。叔孫宣、郭令卿、馬融、鄭玄諸儒章句十有餘家，家數十萬言。凢断罪所當由用者，合二萬六千二百七十二條，七百七十三萬二千二百餘言。言數益繁，覧者益難。天子於是下詔，伹得用鄭氏章句，不得雜用餘家。

衛覬又奏曰：“刑法者，國家之所貴重，而私議之所輕賤。獄吏者，百姓之所懸命，而選用者之所卑下。王政之?，未必不由此也。請置律慱士，轉相敎授。”事遂施行。然而律文煩廣，事比衆多，離夲依末。決獄之吏如廷尉獄吏范洪受囚絹二丈，附輕法論之；獄吏釗象受屬偏考囚張茂物故，附重法論之。洪、象雖皆弃市，而輕枉者相継。是時太傳鍾繇又上䟽求復肉刑，詔下其奏，司徒王朗議又不同。時議者百餘人，与朗同者多。帝以吴蜀未平，又寢。

其後天子又下詔改定刑制，命司空陳群、散騎常侍釗邵、給事黃門侍郎韓遜、議郎庾嶷、中郎黄休、荀詵等删約舊科，傍采漢律，定為魏法。制新律十八篇，州郡令四十五篇，尚書官令、軍中令，合百八十餘篇。其序略曰：

舊律所難知者，由於六篇篇少故也。篇少則文荒，文荒則事寡，事寡則罪漏。是以後人稍增，更与夲躰相離。今制新律，宜都揔事類，多其篇條。

舊律因秦法經，就增三篇，而具律不移，因在第六。罪條例旣不在始，又不在終，非篇章之義。故集罪例以爲刑名，冠於律首。

盗律有刧略、恐猲、和賣買人，科有持質，皆非盗事，故分以爲刼略律。賊律有欺謾、詐僞、踰封、矯制，囚律有詐僞生死，令景有詐自復免，事類衆多，故分爲詐律。賊律有賊伐樹木、殺傷人畜産及諸亡印，金布律有毁傷亡失縣官財物，故分爲毁亡律。囚律有告劾、傳覆，廏律有告反逮受，科有登聞道辭，故分爲告劾律。囚律有繫囚、鞠獄、断獄之法，興律有上獄之事，科有考事報讞，冝别爲篇，故分爲繫訊、断獄律。盗律有受所監受財枉法，雜律有假借不廉，令乙有呵人受錢，科有使者驗賂，其事相類，故分爲請賕律。盗律有勃辱強賊，興律有擅興傜役，具律有出賣呈，科有擅作脩舎事，故分爲興擅律。興律有之傜稽留，賊律有儲峙不辦，廏律有乏軍之興，及舊典有奉詔不謹、不承用詔書，漢氏施行有小愆之反不如令，輙劾以不承用詔書乏軍要斬，又減以丁酉詔書。丁酉詔書，漢文所下，不冝復以爲法，故别爲之留律。秦世舊有廏置、乘傳、副車、食厨，漢初承秦不改，後以費廣稍省，故後漢但設騎置无車馬，而律猶著其文，則為虛設，故除廏律，取其可用合科者，以爲郵驛令。其告反逮驗，别入告劾律。上言變事，以爲變事令。以驚事告急，与興律烽燧及科令者，以爲驚事律。盗律有還贓?主，金布律有罰贖入責以呈黄金爲價，科有平庸坐贓事，以爲償贓律。律之初制，无免坐之文，張湯、趙禹始作監臨部主、見知故縱之例。其見知而故不舉劾，各與同罪，失不舉劾，各以贖論，其不見不知，不坐也，是以文約而例通。科之爲制，每條有違科，不覺不知，從坐之免，不復分别，而免坐繁多，冝揔爲免例，以省科文，故更制定其由例，以爲免坐律。諸律令中有其敎制，夲條無從坐之文者，皆從此取法也。凢所定增十三篇，就故五篇，合十八篇，於正律九篇爲增，於旁章科令爲省矣。

改漢舊律不行於魏者皆除之。更依古義制爲五刑。其死刑有三，髡刑有四，完刑作刑各三，贖刑十一，罰金六，雜抵罪七，凡三十七名，以爲律首。又改賊律，但以言語及犯宗廟園陵，謂之大逆無道，要斬，家屬從坐，不及祖父母孫。至於謀反大逆，臨時捕之，或汙瀦，或梟葅，夷其三族，不在律令，所以嚴絶?跡也。賊鬪殺人，以劾而亡，許依古義，聽子弟得追殺之。會赦及過誤相殺，不得報讎，所以止殺害也。正殺繼母與親母同，防繼假之?也。除異子之科，使父子無異財也。歐兄姊加至五歲刑，以明教化也。囚徒誣告人反，罪及親屬，異於善人，所以累之使省刑息誣也。改投書弃市之科，所以輕刑也。正篡囚弃市之罪，斷凶強爲義之蹤也。二歲刑以上，除以家人乞鞠之制，省所煩獄也。改諸郡不得自擇伏日，所以齊風俗也。斯皆魏世所改，其大略如是。其後正始之間，天下無事，於是征西將軍夏侯玄、河南尹李勝、中領軍曹羲、尚書丁謐又追議肉刑，卒不能决。其文甚多，不載。

及景帝輔政，是時魏法，犯大逆者誅及已出之女。母丘儉之誅，其子甸妻荀氏應坐死，其族兄顗與景帝姻，通表魏帝，以匄其命，詔聽離婚。荀氏所生女芝，爲潁川太守劉子元妻，亦坐死，以懷姙繫獄。荀氏辭詣司隸校尉何曾乞恩，求没爲官婢，以贖芝命。曾哀之，使主簿程咸上議曰：“夫司宼作典，建三等之制；甫侯脩刑，通輕重之法。叔世多變，秦立重辟，漢又脩之。大魏承秦漢之?，未及革制，所以追戮已出之女，誠欲殄醜?之族也。然則法貴得中，刑愼過制。所以爲女人有三從之義，無自專之道。出適他族，還䘮父母，降其服紀，所以明外成之節，異在室之恩。而父母育罪，追刑已出之女，夫黨見誅，又有隨姓之戮。一人之身，内外受辟。今女旣嫁，則爲異姓之妻，如或産育，則爲他族之母。此爲元惡之所忽，戮無辜之所重，於防則不足懲姧亂之源，於情則傷孝子之心。男不得罪於他族，而女獨嬰戮於二門，非所以哀矜女弱，蠲明法制之夲分也。臣以爲在室之女，從父母之誅，旣醮之婦，從夫家之罰。冝改舊科，以爲永制。”於是有詔改定律令。

文帝爲晉王，患前代律令夲注煩雜，陳群、劉邵雖經改革，而科網夲密。又叔孫、郭、馬、杜諸儒章句，但取鄭氏，又爲偏黨，未可承用。於是令賈充定法律令与太傅鄭冲、司徒荀顗、中書監荀勗、中軍將軍羊祜、中護軍王業、廷尉杜友、守河南尹杜預、散騎侍郎裴楷、潁川太守周雄、齊相郭頎、騎都尉成公綏、尚書郎柳軌及吏部令史榮邵等十四人典其事。就漢九章增十一篇，仍其族類，正其體號。改舊律爲刑名、法例，辨囚律爲告劾、繫訊、斷獄，分盗律爲請賕、詐僞、水火、毁亡，因事類爲衞宫、違制，撰周官爲諸侯律，合二十篇，六百二十條，二萬七千六百五十七言。蠲其苛穢，存其清約，事從中典，歸於益時。其餘未冝除者，若軍事、田農、酤酒，未得皆從人心，權設其法，太平當除，故不入律，悉以爲令。施行制度，以此設教，違令有罪則入律。其常事品式章程，各還其府，爲故事。減梟斬族誅從坐之條，除謀及適養母出女嫁皆不復還坐父母弃市，省禁固相告之條，去捕亡亡没爲官奴婢之制。輕過誤老小女人當罰金杖罰者，皆令半之。重姧伯叔母之令，弃市；滛寡女，三歲刑。崇嫁娶之要，一以下娉爲正，不理私約，峻禮敎之防，准五服以制罪也。凡律令合二千九百二十六條，十二萬六千三百言，六十卷，故事三十卷。泰始三年，事畢表上。武帝詔曰：“昔蕭何以定律令受封，叔孫通制儀爲奉常，賜金五百斤，弟子百人皆爲郎。中夫立功立事，古今之所重，冝加禄賞。其詳考差叙，輙如詔簡異弟子百人，隨才品用，賞帛萬餘匹。”武帝親自臨講，使裴楷執讀。四年正月，大赦天下，乃班新律。

其後明法掾張裴又注律，表上之。其要曰：

律始於刑名者，所以定罪制也；終於諸侯者，所以畢其政也。王政布於上，諸侯奉於下，禮樂撫於中，故有三才之義焉。其相須而成，若一體焉。

刑名所以經略罪法之輕重，正加減之等差，明發衆篇之多義，補其章條之不足，較舉上下綱領。其犯盗賊、詐僞、請賕者，則求罪於此。作役、水火、畜養、守備之細事，皆求之作本名。告訅爲之心舌，捕繫爲之手足，斷獄爲之定罪名例齊其制。自始及終，往而不窮，變動無常，周流四極，上下無方，不離于法律之中也。

其知而犯之謂之故，意以爲然謂之失，違忠欺上謂之謾，背信藏巧謂之詐，虧禮廢節謂之不敬，兩訟相趣謂之闘，兩和相害謂之戲，無變斬擊謂之賊，不意誤犯謂之過失，逆節絶理謂之不道，陵上僭貴謂之惡逆，將害未發謂之戕，唱首先言謂之造意，二人對議謂之謀，制衆建計謂之率，不和謂之強，攻惡謂之略，三人謂之群，取非其物謂之盗，貨財之利謂之贓。凢二十者，律義之較名也。

夫律者，當愼其變，審其理。若不承用詔書，無故失之刑當從贖。謀反之同伍，實不知情，當從刑。此故失之變也。卑與尊闘，皆爲賊。闘之加兵刃水火中，不得爲戲，戲之重也。向人室廬道俓射，不得爲過，失之禁也。都城人衆中走馬殺人，當爲賊，賊之似也。過失似賊，戲似鬬，闘而殺傷傍人，又似誤。盗傷縳守似強盗；呵人取財似受賕；囚辭所連似告劾；諸勿聽理似故縱；持質似恐猲。如此之比，皆爲無常之格也。

五刑不簡，正于五罰。五罰不服，正于五過。意善功惡，以金贖之。故律制，生罪不過十四等，死刑不過三，徒加不過六，囚加不過五，累作不過十一歲，累笞不過千二百。刑等不過一歲，金等不過四兩。月贖不計日，日作不拘月，歲數不疑閏，不以加至死，并死不復加。不可累者，故有并數；不可并數，乃累其加。以加論者，但得其加；與加同者，連得其本。不在次者，不以通論。以人得罪與人同；以法得罪與法同。侵生害死，不可齊其防；親䟽公私，不可常其教。禮樂崇於上，故降其刑；刑法閑於下，故全其法。是故尊卑叙，仁義明，九族親，王道平也。

律有事狀相似而罪名相涉者，若加威勢下手取財爲強盗；不自知亡爲縳守將中有惡言爲恐猲；不以罪名呵爲呵人；以罪名呵爲受賕；刼召其財爲持質。此八者，以威勢得財而名殊者也。即不求自與爲受求；所監求而後取爲盗賊；輸入呵受爲留難；歛人財物積藏於官爲擅賦；加歐擊之爲戮辱。諸如此類，皆爲以威勢得財而罪相似者也。

夫刑者，司理之官；理者，求情之機；情者，心神之使。心感則情動於中，而形於言，暢於四支，發於事業。是故姧人心愧而靣赤，内怖而色奪。論罪者務夲其心，審其情，精其事，近取諸身，逺取諸物，然後乃可以正刑。仰手似乞，俯手似奪，捧手似謝，擬手似訴，拱臂似自首，攘臂似格闘，矜莊似威，怡悦似福。喜怒憂懽，貌在聲色；姧眞猛弱，候在視息。出口有言當爲告，下手有禁當爲賊，喜子殺怒子當爲戯，怒子殺喜子當爲賊。諸如此?，自非至精不能極其理也。

律之名例，非正文而分明也。若八十，非殺傷人，他皆勿論，即誣告謀反者反坐；十歲，不得告言人；即奴婢捍主，主得謁殺之。賊燔人廬舎積聚，盗賊贓五匹以上，弃市；即燔官府積聚盗，亦當與同。歐人敎令者與同罪，即令人歐其父母，不可與行者同得重也。若得遺物強取強乞之類，無還贓法隨例畀之文。法律中諸不敬違儀失式，及犯罪爲公爲私，贓入身不入身，皆隨事輕重取法，以例求其名也。

夫理者，精玄之妙，不可以一方行也；律者，幽理之奧，不可以一體守也。或計過以配罪，或化略不循常，或隨事以盡情，或趣舎以從時，或推重以立防，或引輕以就下。公私廢避之宜，除削重輕之變，皆所以臨時觀釁，者用法執詮者幽於未制之中，采其根牙之微，致之於機格之上，稱輕重於毫銖，考輩類於參伍，然後乃可以理直刑正。

夫奉聖典者若操刀執繩，刀妄加則傷物，繩妄彈則侵直。梟首者惡之長，斬刑者罪之大，弃市者死之下，髡作者刑之威，贖罰者誤之誡。王者立此五刑，所以寶君子而逼小人，故爲勑慎之經，皆擬周易有變通之體焉。欲令提綱而大道清，舉略而王法齊，其旨逺，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱。通天下之志唯忠也；斷天下之疑唯文也；切天下之情唯逺也；彌天下之務唯大也；變無常體唯理也。非天下之賢聖，孰能與於斯！

夫形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而財之謂之格。刑殺者是冬震曜之象，髠罪者似秋彫落之變，贖失者是春陽悔吝之疵也。五刑成章，輙相依准，法律之義焉。是時侍中盧珽、中書侍郎張華又表：“抄新律諸死罪條目，懸之亭傳，以示兆庻。”有詔從之。

及劉頌爲廷尉，頻表冝復肉刑，不見省。又上言曰：

臣昔上行肉刑，從來積年，遂寢不論。臣竊以爲議者拘孝文之小仁，而輕違聖王之典刑，未詳之甚，莫過於此。

今死刑重，故非命者衆；生刑輕，故罪不禁姧。所以然者，肉刑不用之所致也。今爲徒者，類性元惡不軌之族也。去家懸逺，作役山谷，飢寒切身，志不聊生，又有廉士介者，苟慮不首死，則皆爲盗賊，豈況夲性姧凶無頼之徒乎？又令徒冨者輸財，解曰㱕家，乃無役之人也。貧者起爲姧盗，又不制之虜也。不刑，則罪無所禁；不制則群惡横肆。爲法若此，近不盡善也。是以徒亡日屬，賊盗日煩，亡之数者至有十数，得輙加刑，日益一歲，此爲終身之徒也。自顧反善無期，而災困逼身，其志亡思盗，勢不得息，事使之然也。

古者用刑以止刑，今反於此。諸重犯亡者，髮過三寸輙重髡之，此以刑生刑；加作一歲，此以徒生徒也。亡者積多，繫囚猥畜。議者曰囚不可不赦，復從而赦之，此爲刑不制罪，法不勝姧。下知法之不勝，相聚而謀爲不軌，月異而歲不同。故自頃以來，姧惡陵暴，所在充斥。議者不深思此故，而曰肉刑於名忤聽，忤聽孰與賊盗不禁？

聖王之制肉刑，逺有深理，其事可得而言。非徒懲其畏剥割之痛而不爲也，乃去其爲惡之具，使夫姧人無用復肆其志，止姧絶夲，理之盡也。亡者刖足，無所用復亡；盗者截手，無所用復盗；滛者割其勢，理亦如之。除惡塞源，莫善於此，非徒然也。此等已刑之後，便各㱕家，父母妻子，共相養恤，不流離於塗路。有今之困，創愈可役，上准古制，隨冝業作，雖已刑殘，不爲虛弃，而所患都塞，又生育繁阜之道自若也。

今冝取死刑之限輕，及三犯逃亡滛盗，悉以肉刑代之。其三歲刑以下，已自杖罰遣，又冝制其罰數，使有常限，不得減此。其有冝重者，又任之官長。應四五歲刑者，皆髡笞，笞至一百，稍行，使各有差，悉不復居作。然後刑不復生刑，徒不復生徒，而殘體爲戮，終身作誡。人見其痛，畏而不犯，必數倍於今。且爲惡者隨發被刑，去其爲惡之具，此爲諸已刑者皆良士也，豈與全其爲姧之手足，而蹴居必死之窮地同哉？而猶曰肉刑不可用，臣竊以爲不識務之甚也。

臣昔常侍左右，數聞明詔，謂肉刑冝用，事便於政。願陛下信獨見之斷，使夫能者得奉聖慮，行之於今，比塡溝壑，兾見太平。周禮三赦三宥，施於老幼悼老，毛黔黎不屬逮者，此非爲惡之所出，故刑法逆舎而宥之。至於自非此族，犯罪則必刑而無赦，此政之理也。曁至後世，以時嶮多難，因赦解結，權以行之，又不以寛罪人也。至今恒以罪積獄繁，赦以散之，是以赦愈數而獄愈塞，如此不已，將至不勝。原其所由，肉刑不用之故也。今行肉刑，之徒不積，且爲惡無具則姧息。去此二端，獄不得繁，故無取於数赦，於政體勝矣。䟽上，又不見省。

至惠帝之世，政出群下，每有疑獄，各立私情，刑法不定，獄訟繁滋。尚書裴頠表陳之曰：

夫天下之事多塗，非一司之所管；中才之情易擾，頼恒制而後定。先王知其所以然也，是以辨方分職，爲之凖局。準局旣立，各掌其務，刑賞相稱，輕重無二，故下聽有常，群吏安業也。舊宫掖陵廟有水火毁傷之變，然後尚書乃躬自奔赴，其非此也，皆止於郎令史而已。刑罰所加，各有常刑。

去元康四年大風之後，廟闕屋瓦有数枚傾落，免太常荀㝢。于時以嚴詔所譴，莫敢據正，然内外之意，僉謂事輕責重，有違於常。會五年二月有大風，主者懲懼前事。臣新拜尚書始三日，夲曹尚書有疾，權令兼出，桉行蘭臺。主者乃瞻望阿棟之間，求索瓦之不正者，得棟上瓦小邪十五處。或是始瓦時邪，蓋不足言。風起倉卒，臺官更往，太常桉行，不及得周，文書未至之頃，便競相禁止。臣以權兼蹔出，出還便罷，不復得窮其事。而夲曹據執，却問無已。臣時具加解遣，而主者畏咎，不從臣言，禁止太常，復興刑獄。

昔漢氏有盗廟玉環者，文帝欲族誅，釋之但處以死刑，曰：“若侵長陵一抔土，何以復加？”文帝從之。大晉垂制，深惟經逺，山陵不封，園邑不飾，墓而不墳，同乎山壤，是以丘阪存其陳草，使齊乎中原矣。雖陵兆尊嚴，唯毁發然後族之，此古典也。若登踐犯損，失盡敬之道，事止刑罪可也。

去八年，奴聽敎加誣周龍燒草，廷尉遂奏族龍，一門八口并命。會龍獄翻，然後得免。考之情理，凖之前訓，所處實重。今年八月，陵上荆一枝圍七寸二分者被斫，司徒太常奔走道路，雖知事小，而案劾難測，搔擾驅馳，各競免負，于今太常禁止未解。近日太祝署失火，燒屋三間半，署在廟北，隔道在重牆之内，又即已滅，頻爲詔旨所問。主者以詔旨使問頻繁，便責尚書不即桉行，輙禁止，尚書免，皆在法外。

刑書之文有限，而舛違之故無方，故有臨時議處之制，誠不能皆得循常也。至於此輩，皆爲過當，每相逼迫，不復以理，上替聖朝畫一之德，下損崇禮大臣之望。臣愚以爲犯陵上草木，不應乃用同産異刑之制。桉行奏劾，應有定凖，相承務重，體例遂虧。或因餘事，得容淺深。

頠雖有此表，曲議猶不止。時劉頌爲三公尚書，又上疏曰：

自近世以來，法漸多門，令甚不一。臣今備掌刑斷，職思其憂，謹具啓聞。

臣竊伏惟陛下爲政，每盡善，故事求曲當，則例不得直；盡善，故法不得全。何則？失法者，固以盡理爲法，而上求盡善，則諸下牽文就意，以赴主之所許，是以法不得全。刑書徵文，徵文必有乖於情聽之斷，而上安於曲當。故執平者因文可引，則生二端。是法多門，令不一，則吏不知所守，下不知所避。姦僞者因法之多門，以售其情，所欲淺深，苟斷不一，則居上者難以檢下。於是事同議異，獄犴不平，有傷於法。

古人有言：“人主詳，其政荒；人主期，其事理。”詳匪他，盡善則法傷，故其政荒也。期者輕重之當，雖不厭情，苟入於文，則佷而行之，故其事理也。夫善用法者，忍違情不厭聽之斷，輕重雖不允人心，經於凡覽，若不可行，法乃得直。又君行之分，各有所司：法欲必奉，故令主者平文；理有窮塞，故使大臣釋滯；事有時宜，故人主權斷。主者守文，若釋之執犯蹕之平也；大臣釋滯，若公孫弘斷郭解之獄也；人主權斷，若漢祖戮丁公之爲也。天下萬事，自非斯格重爲，故不近似此類，不得出以意妄議，其餘皆以律令從事。然後法信於下，人聽不惑，吏不容姦，可以言政。人主軌斯格以責羣下，大臣小吏各守其局，則法一矣。

古人有言：“善爲政者，看人設敎。”看人設敎，制法之謂也。又曰“隨時之宜”當務之謂也。然則看人隨時，在大量也，而制其法。法軌旣定則行之，行之信如四時，執之堅如金石。羣吏豈得在成制之内，復稱隨時之宜，傍引看人設敎，以乱政典哉！何則？始制之初，固已看人而隨時矣。今若設法未盡當，則宜改之；若謂已善，不得盡以爲制，而使奉用之司公得出入以差輕重也。夫人君所與天下共者，法也。已令四海，不可以不信以爲敎。方求天下之不慢，不可繩以不信之法。且先識有言，人至愚而不可欺也。不謂平時背法意斷，不勝百姓願也。

上古議事以制，不爲刑辟，夏殷及周，書法象魏。三代之君齊聖，然咸弃曲當之妙鑒，而任徴文之直準，非聖有殊，所遇異也。今論時敦弊，不及中古，而執平者欲適情之所安，自託於議事以制。臣竊以爲聽言則美，論理則違。然天下至大，事務衆雜，時有不得悉循文如令。故臣謂宜立格爲限，使主者守文，死生以之，不敢錯思於成制之外，以差輕重，則法恒全。事無正據，名例不及，大臣論當，以釋不滯，則事无閡。至如非常之斷，出法賞罰，若漢祖戮楚臣之私己，封趙氏之无功，唯人主專之，非奉職之臣所得擬議。然後情求傍請之跡絶，似是而非之奏塞，此蓋齊法之大準也。主者小吏，處事无常。何則？无情則法徒克，有情則撓法。積克似无私，然乃所以得其私，又恒所岨以衛其身。斷當恒克，世謂盡公，時一曲法，廼所不疑。故人君不善倚深似公之斷，而責守文如令之奏，然後得爲有檢，此又平法之一端也。

夫出法權制，指施一事，厭情合聽，可適耳目，誠有臨時當意之快，勝於徵文不允人心也。然起爲經制，終年施用，恒得一而失十。故小有所得者，必大有所失；近有所漏者，必逺有所苞。故諳事識體者，善權輕重，不以小害大，不以近妨逺。忍曲當之近適，以全簡直之大準；不牽於凡聽之所安，必守徵文以正例。每臨其事，恒御此心以决斷，此又法之大槩也。

又律法斷罪，皆當以法律令正文，若无正文，依附名例斷之。其正文名例所不及，皆勿論。法吏以上，所執不同，得爲異議。如律之文，守法之官唯常奉用律令，至於法律之内，所見不同，廼得爲異議也。今限法曹郎令史，意有不同爲駁，唯得論釋法律，以正所斷，不得援求諸外，論隨時之宜，以明法官守局之分。

詔下其事，侍中、太宰、汝南王亮奏以爲：“夫礼以訓世，而法以整俗，理化之本，事實由之。若斷不斷，常隨輕重意，則王憲不一，人无所錯矣。故觀人設敎，在上之舉；守文直法，臣吏之節也。臣以去太康八年，隨事異議，周懸象魏之書，漢詠畫一之法，誠以法與時共，義不可二。令法素定而法爲議，則有所開長，以爲宜如頌所啓，爲永乆之制。”於是門下屬三公曰：“昔先王議事以制，自中古以來，執法斷事，旣以立法，誠不宜復求法外小善也。若常以善奪法，則人逐善而不忌法，其害甚於无法也。按啟事欲令法令斷一，事无二門，郎令史以下，應復出去駁按，隨事以聞也。”

及于江左，元帝爲丞相時，朝廷草創，議斷不循法律，人立異議，髙下无狀。主簿熊逺奏曰：“礼以崇善，法以閑非，故禮有典，法有常防，人知惡而无邪心。是以周建象魏之制，漢創畫一之法，故能闡弘大道，以至刑厝。律令之作，由來尚矣。經賢智，歷夷險，隨時斟酌，最爲周備。自軍興以來，法度陵替，至於處事不用律令，競作屬命，人立異議，曲適物情，虧傷大例。府立節度，復不奉用，臨事改制，朝作夕改，至於主者不敢任法，每輙関諮，委之大官，非爲政之體。若夲曹處事不合法令，監司當以法彈違，不得動用開塞，以壞成事。桉法蓋麤術，非妙道也，矯割物情，以成法耳。若每隨物情，輙改法制，此爲以情壞法。法之不一，是謂多門，開人事之路，廣私請之端，非先王立法之本意也。凢爲駁議者，若違律令節度，當合經傳及前比故事，不得任情以破成法。愚謂冝令録事更立條制，諸立議者皆當引律令經傳，不得直以情言，旡所依凖，以虧舊典也。若開塞隨冝，權道制物，此是人君之所得行，非臣子所冝專用。主者唯當徵文據法，以事爲斷耳。”

是時帝以權冝從事，尚未能從。而河東衛展爲晉王大理，考擿故事有不合情者，又上書曰：“今施行詔書，有考子正父死刑，或鞭父母問子所在。近主者所稱庚寅詔書，舉家逃亡家長斬。若長是逃亡之主，斬之雖重猶可。設子孫犯事，將考祖父逃亡，逃亡是子孫，而父祖嬰其酷，傷順破敎，如此者衆。相隱之道離，則君臣之義廢；君臣之義廢，則犯上之姧生矣。秦網密文峻，漢興，掃除煩苛，風移俗易，幾於刑厝。大人革命，不得不蕩其穢匿，通其圯滯。今詔書冝除者多，有便於當今，著爲正條，則法差簡易。”元帝令曰：“禮樂不興，則刑罰不中，是以明罰勑法，先王所愼。自元康已來，事故荐臻，法禁滋漫。大理所上，冝朝堂會議，蠲除詔書不可用者，此孤所虛心者也。”

及帝即位，展爲廷尉，又上言：“古者肉刑，事經前聖，漢文除之，增加大辟。今人户彫荒，百不遺一，而刑法峻重，非句踐養胎之義也。愚謂冝復古施行，以隆太平之化。”詔内外通議。於是驃騎將軍王導、太常賀循、侍中紀瞻、中書郎庾亮、大將軍諮議叅軍梅陶、散騎郎張嶷等議，以：“肉刑之典，由來尚矣。肇自古先，以及三代，聖哲明王所未曾改也，豈是漢文常主所能易者乎？時蕭曹已没，絳灌之徒不能正其義。逮班固深論其事，以爲外有輕刑之名，内實殺人。又死刑太重，生刑太輕，生刑縱於上，死刑怨於下，輕重失當，故刑政不中也。且原先王之造刑也，非以過怒也，非以殘人也，所以救姧，所以當罪。今盗者竊人之財，滛者好人之色，亡者避叛之役，皆無殺害也，則刖之以刑，刑之則止，而加之斬戮。戮過其罪，死不可生，縱虐於此，歲以巨計。此乃仁人君子所不忍聞，而況行之於政乎？若乃惑其名而不練其實，惡其生而趣其死，此畏水投舟，避坎蹈井，愚夫之不若，何取於政哉！今大晉中興，遵復古典，率由舊章，起千載之滯義，拯百殘之遺黎，使皇典廢而復存，黔首死而更生，至義暢于三代之際，遺風播乎百世之後，生肉枯骨，惠侔造化，豈不休哉！惑者乃曰，死猶不懲，而況於刑？然人者冥也，其至愚矣，雖加斬戮，忽爲灰土。死事日往，生欲日存，未以爲改。若刑諸市朝，朝夕鑒戒，刑者詠爲惡之永痛，惡者覩殘刖之長廢，故足懼也。然後知先王之輕刑以御物，顯誠以懲愚，其理逺矣。”

尚書今刀恊、尚書薛兼等議，以爲：“聖上悼殘荒之遺黎，傷犯死之繁衆，欲行刖以代死刑，使犯死之徒得存性命，則率土蒙更生之澤，兆庻必懷恩以反化也。今中興祚隆，大命惟新，誠冝設寛法以育人。然懼群小愚蔽，習翫所見而忽異聞，或未能咸服。愚謂行刑之時，先明申法令，樂刑者刖，甘死者殺，則心必服矣。古典刑不上大夫，今士人有犯者，謂宜如舊，不在刑例，則進退爲允。”

尚書周顗、郎曹彦、中書郎桓彞等議，以爲：“復肉刑以代死，誠是聖王之至德，哀矜之弘私。然竊以爲刑罰輕重，隨時而作。時人少罪而易威，則從輕而寛之；時人多罪而難威，則冝化刑而濟之。肉刑平世所應立，非救?之冝也。方今聖化草創，人有餘姧，習惡之徒，爲非未已，截頭絞頸，尚不能禁，而乃更斷足劓鼻，輕其刑罰，使欲爲惡者輕犯寛刑，蹈罪更衆，是爲輕其刑以誘人於罪，殘其身以加楚酷也。昔之畏死刑以爲善人者，今皆犯輕刑而殘其身，畏重之常人，反爲犯輕而致囚，此則何異斷刖常人以爲恩仁邪！受刑者轉廣，而爲非者日多，踊貴屨賤，有鼻者醜也。徒有輕刑之名，而實開長惡之源。不如以殺止殺，重以全輕，權小停之。湏聖化漸著，兆庻易威之日，徐施行也。”

議奏，元帝猶欲從展所上。大將軍王敦以爲：“百姓習俗日乆，忽復肉刑，必駭逺近。且逆?未殄，不冝有?酷之聲，以聞天下。”於是乃止。

咸康之世，庾冰好爲糾察，近於繁細，後益矯違，復存寛縱，踈密自由，律令無用矣。

至安帝元興末，桓玄輔政，又議欲復肉刑斬左右趾之法，以輕死刑。命百官議。蔡廓上議曰：“建邦立法，弘敎穆化，必隨時置制，德刑兼施，長貞一以閑其邪，敎禁以檢其慢，灑湛露以流潤，厲嚴霜以肅威。雖復質文迭用，而斯道莫革。肉刑之設，肇自哲王。蓋由曩世風淳，人多惇謹，圖像旣陳，則機心直戢，刑人在塗，則不逞改操。故能勝殘去殺，化隆無爲。季末澆僞，設網弥密，利巧之懷日滋，恥畏之情轉寡，終身劇役，不足止其奸，況乎黥劓，豈能反於善。徒有酸?之聲，而無濟俗之益。至於弃市之條，實非不赦之罪，事非手殺，考律同㱕，輕重約科，減降路塞，鍾陳以之抗言，元皇所爲留愍。今英輔翼賛，道邈伊周，誠冝明愼用刑，愛人弘育，申哀矜以革濫，移大辟於支體，全性命之至重，恢繁息於將來。”而孔琳之議不同，用王朗、夏侯玄之旨。時論多與琳之同，故遂不行。

晉書志第二十 刑法