初集卷一

初集卷一

原命

無形可知乎？曰：不可知而可知也，君子以有形知無形。無氣可知乎？曰：不可知而可知也，君子以有氣知無氣。夫氣不有嘔然而和者乎？穆然而肅者乎？其嘔然者，非秩然而序，無以大；其穆然者，非攸然而通，無以久。其序而大，通而久者，不有其敦然者乎？是故仁也，義也，禮智與信也，五者與氣俱者也。雖然，氣行矣，氣之過無以生，氣之不及無以生。其生形者，皆氣之中也。人之生形也，得中之中。得中故無過，而仁無柔，義無躁，禮無飾，智無詭，信無固也。得中，故無不及，而仁無忍，義無葸，禮無嗇，智無蒙，信無岐也。是故五者與形俱者也。雖然，形生矣，天有時焉，地有宜焉，物有應焉。氣之淸者湜焉，濁者淖焉；淸而濁，濁而淸者粈焉，於是乎有氣之痼。雖然，形生矣，而渾渾焉，而胚肧焉，而息息焉。嘔然者不行而不止乎；穆然者不行而不止乎；秩然、攸然，敦然者不行而不止乎，于是乎有氣之流。是故五者有過焉，而柔，而躁，而飾，而詭，而固焉，且有不及焉，而忍，而葸，而嗇，而蒙，而岐焉。過不及之至，五者互相賊，而害仁、害義、害禮、害智、害信焉。相賊之至，五者各相反，而滅仁、滅義、滅禮、滅智、滅信焉，是惡也。然其所以生，皆中也，中皆善也。善者所以爲命也，命者所以爲性與情也。是故知命爲仁義禮智信之中，而性之善見；知性爲仁義禮智信之中，而情之善見。命、性情皆形乎氣，止乎形者也，而形氣之善見。知形氣之善，而無形無氣之善見矣。故曰以有形知無形，以有氣知無氣也。