與卓去病論經學書

與卓去病論經學書

謙益頓首：前辱示經解數篇，置几案閒，偶一繙閱，得詩二傳考，有詩傳宗端木之語，蹷然而起曰：世安得有此書？恨無從取而徵之。讀至終篇，乃盍然而笑曰：古今經傳之疑義，有必須詳考曲證而後明者，有可一言而決者。所謂可一言而決者，此?是也。

前漢儒林傳：魯人申公爲魯請齊人轅固生爲齊詩，燕人韓嬰爲韓詩，趙人毛長傳詩，是爲毛詩。毛詩傳自子夏。隋經籍志謂毛詩序子夏所創，毛公及東漢衞宏所潤益先儒相承授受，如是而巳。子貢之詩傳，傳之者三家耶？大小毛公耶？古書之淪亡而晚出多矣。齊建武中，得尚書舜典於大桁。晉太康中，得紀年師春於汲縣，此書何從而得之？孟喜從田王孫受易，得易家?隂陽災變書，詐言田生且死時，枕䣛獨傳喜。梁丘賀謂安得此事？喜之詐僞曲說，史猶爲證明其非，安有端木之詩傳與西河比肩竝出，而自漢及隋不著經籍者乎？近儒尊之者曰：傳鴟鴞，則知金縢居東爲避魯，而孔書致辟管叔之說妄；傳楚宮，則知春秋城楚丘爲內詞，而三傳封衞之說妄。夫周公之誅管、蔡也，齊桓公之存三亡國也，載在經史，炳如日星。信斯言也，六經、尚書、三傳皆當束之高閣，燔爲刼灰，而左氏、公、穀、司馬遷、毛、鄭以下諸大儒，皆千古眯目，瞽聽寱言狂易之人乎？誕誣不經，莫此爲甚，而去病不以爲異，何也？以中庸九經分配小雅諸什，而以鶴鳴一章配修身，冠小雅之首，程、朱表章中庸之後，委巷小生，無知杜撰，自納敗闕，首尾畢露，其陋尢甚於豐坊之僞石經。以去病之高明淹雅，老於斯文，不肯一筆抹摋，顧爲稱量比擬曰：詩傳、毛傳，孰異孰同，孰得孰失，此不亦勞而無功，用心於無所用乎？譬之有遺矢於此，一人逐而甘之，以爲觥飮也。又一人從旁正之曰：是有擇焉。其可嗜者，五穀之精英。其他則糞穢也。甘之者可謂大愚矣。從而正之者。亦未可以爲智也。引喩不經。聊以發去病一笑耳。六經之學。淵源於兩漢。大備於唐宋之初。其固而失通。繁而寡要。誠亦有之。然其訓故。皆原本先民。而微言大義。去聖賢之門猶未遠也。學者之治經也，必以漢人爲宗主，如杜預所謂原始要終，尋其枝葉，究其所窮，優而柔之，饜而飫之，渙然冰釋，怡然理順，然後抉擿異同，疏通疑滯。漢不足，求之於唐；唐不足，求之於宋；唐宋皆不足，然後求之近代。庶幾聖賢之門仞可窺，儒先之鈐鍵可得也。今之學者不然，汨沒於舉業，眩暈於流俗，八識田中，結轖晦蒙，自有一種不經不史之學問，不今不古之見解。執此以裁斷經學，秤量古人，其視文、周、孔、孟，皆若以爲堂下之人，門外之漢，上下揮斥，一無顧忌，於兩漢諸儒何有？及其耳目回易，心志變眩，疑難橫生，五色無主，則一切街談巷說，小兒竪儒所不道者，往往奉爲元龜，取爲指南。此無他，學問之發因不正，窮老盡氣而不得其所指歸，則終於無成而巳矣。嗚呼！有歐陽公之才，然後可以黜繫辭；有朱子之學，然後可以補大學。然而君子猶疑之，以爲如是則不足以闢王充之問孔，誅楊雄之僣經也。若近代之儒，膚淺沿習，繆種流傳，嘗見世所推重經學，遠若季本，近則郝敬，踳駮支蔓，不足以點兔園之冊，而當世師述之。今與漢唐諸儒分壇立墠，則其聽熒詩傳，認爲典記也。又曷怪乎？孔子曰：述而不作，信而好古。吾以爲今人反之曰：作而不述，疑而好今。何也？以其疑於古，不疑於今，知援今而證古，不知援古而證今也。又曰：學而不思則罔，思而不學則殆。吾以爲今人又反之曰：學而不學則罔，思而不思則殆。非不學不思也，學非其所學，而思非其所思也。

僕少不通經，長而失學。今老矣，親見去病，專勤憤悱，從事於經學，白首紛如，不知老之將至。以爲今之經神儒宗，非吾所逮及也。又不自滿假，虚心下問，故因論詩傳而放言之，以求正焉。身雖懵於經學，不知一二，猶冀百世之下，得吾言而存之，可以箴俗學之膏肓，而起其廢疾也。去病其終有以敎之，無以爲狂瞽而舍我焉。幸甚幸甚。謙益再拜跋語。

式耜編纂先生文集，諸體略備，而書牘猶寥寥數章。蓋先生少而高?自命，無投知自炫之啓。壯而登朝，所言大抵關於國是人材，不欲以先覺居已，不欲以私恩示人，故槩從削稿，

式耜亦編輯末繇也。猶記戊辰首夏，聞式耜掖垣之信，喜而寓書長安，諄諄勗勉。其略曰：凡人立朝，先於布局，有爲數十世之局者，有爲數十年之局者，遞而降之，有爲不終朝之局矣。欲速見小，進銳退速，無論營身家。保妻子之徒卽。果有志於功名氣節。而見不出目睫。志不在久遠，亦所謂爲不終朝之局者也。今幸遇　維新之朝，事不世出之主，不以此時爲國家持數十世之局，其何以副淸時報　聖主乎。足下今日旣當事。當以辨别人才邪正爲第一義。某樸而忠。某材而奸，某訥而賢。某辨而佞。大都忠國家利社稷者必忠，不忠國家不利社稷者必奸。忠者必眞。奸者必僞。眞者多攘多拙。僞者必佞必巧。以此衡之。百不失一。苟其不忠國家。不利社稷。則雖營三窟之巧。借百足之助，口舌瀾翻。心力翕張。必當鋤而去之。剪而薙之。若其他不關宗社利害。不係善?消長。有可以功名驅使、可以名義攝持者。一一當渙羣散黨。引而歸之大道。如此則仕路日淸。人才日冨。元氣日厚。此爲國家持數十世之局者也。新咨中賢者蔚起、幸以此意眞切商量、必有同聲同氣羣起而應求者、太平之期可立而待也。卽此一篇、先生立朝之槩。不可想見乎。

蓋先生平生持論、一味主於和平、絶無欹帆側柁之意。特忌者不知、必欲以伐異黨同之見、盡力排擠、使之沉埋挫抑，槁項山林而後快。假使先生得乘時遘會，吐氣伸眉，以虛公坦蕩之懷，履平康正直之道，與天下掃荆?而還太和，雍熙之績，豈不立奏？而無如天心未欲治平，人事轉相撓阻，歲月云邁，白首空山，徒令其垂老門生，閉戸誦讀，共抱圜桃之歎。此式耜於編纂之餘，而竊不勝世道之感也。因幷述之，以綴於後。崇禎癸未八月，門人瞿式耜謹跋。牧齋初學集卷第七十九