論辨邪正富弼

論辨邪正富弼

臣伏蒙聖造，擢冠宰司，雖歩履尚艱，稍稽入覲，屢得寛告，跧跼私門，然不敢安居。常思當今切務，欲申報塞，而事頗紛綜，固非筆墨可盡。今且以一事最大者仰塵天聽，伏惟聖慈，更賜裁察。夫君臣之道，本是一體。君者，元首也；執政者，股肱心膂也；諫官御史，侍從論思者，耳目也；内外羣有司者，筋肌支節血脉也。體若具備，方能成人。爲君者，上下之官亦具而無闕，方能成國。爲國者，正如爲人之體也。人之體，一脉不和，則爲疾矣；君之國，一官不和，則爲害矣。體之不和爲疾最大者，股肱心膂也。國之不和，爲害最大者，執政也。夫執政者，輔賛萬機，爲國大臣，日至君前，議論天下之事，賞善罰惡，進賢退不肖，喜怒繫乎人情之舒慘，邪正繫乎朝廷之盛衰。是執政者，天下之所觀望，羣有司之所師表也。執政不和，則羣有司安得而和哉？羣有司不和，則萬務安得而治哉？萬務不治，則天下之民受其弊矣。民既受弊，則國家衰亂隨之，此萬萬必然之理也。是故爲國者欲求治且安，非天下人和不可也；欲天下和，非中外官司皆和不可也；欲中外官司皆和，非執政先和不可也。執政者，乃朝廷教令之所出，而天下治亂之所繫也，安得不和也？尚書臯陶曰：同寅恊恭和?哉。周武王曰：紂有億兆夷人，離心離德。予有亂臣十人，同心同德。康王曰：三后恊心，同厎于道。夫三后皆當時聖賢，此足見聖賢若不和，亦不能同致其道也。且夫執政者，和則?無猜嫌，所議皆合，事必極其理，盡其善，然後行下，人固悦服而稟從之，承流宣化，風動草偃，遂使天下蒙其利，則豈有不治而安者乎？及其至也，乃能致昇平，而令國家享祚於數百年者矣。昔西漢陳平爲右相，周勃爲左相。勃既誅諸吕，平以勃功高，遂以右相推勃。及平對文帝决獄治粟，事有條理，勃自知能不如平，復推平爲右相也。唐太宗召宰相房喬，以杜如晦能斷大事，如晦復謂喬善嘉謀，而太宗卒用喬策。兹四相者，非用心至和，以天下爲任，安肯互相推薦，爲國遠慮如是之切，而不自爭勝邪？此乃臣前所謂執政者，和則致時昇平，使國家享祚數百年之明効也。若執政者不和。則議事之間。動有疑貳。或忿爭於官府。或辨列於君前。咸蓄不平之心。必無至當之論。假使彊自牽合。終成乖戾。互相厭苦。隂肆傾擠。門下賔朋。助爲揺撼。彼此窺伺是非。紛挐忿逞。私憾之讎。何䘏公家之事既行於下，人不悦服而不肯稟從，淪胥展轉，遂至天下受其弊，則豈有不衰而亂者乎？其甚者至有賈禍召亂，爲國大患而不可救者矣。昔唐憲宗相裴度，時方鎮䟦扈，度勸帝用兵，諸道判亂者悉皆歸服，憲宗遂成中興之業，王室大振。既而悮用李逢吉爲相，逢吉大姦邪，嫉度功業，令門下朋黨號八関十六子者，興造謗訕，百般中傷，以至撰作謡讖，謂度有天分。憲宗既惑度，遂罷去。尋致河朔、徐、汴再䧟賊庭，王室復弱矣。僖宗用鄭畋、盧擕爲相，爭黃巢邀請節旄事，擕以畋語至切，遂拂袂投硯而起，喧於都下。然衆議畋語爲是，擕議爲非。時又用宰相王鐸爲都統，出討黃巢。擕大不悦，益固執不與巢節旄，只授以率府率。其意欲激黄巢之怒，使鐸功不成，以快已志，殊不以天下安危爲慮。而僖宗不明，終用擕議，巢果大怒，擁衆百萬，自嶺表橫行天下。是時大亂，無一州一縣不用兵者。俄而兩京陷没，僖宗幸蜀，生民塗炭之極，自古無比。乆之巢雖漸敗，而朱温自巢軍投來，終移唐祚，自號大梁。兹二相者，營私徇已，用心不公，擠䧟忠良，敗壞時政，或翦弱王室，或覆亡宗社，爲臣至此，隕族何償。此臣前謂賈禍召亂，爲國大患而不救者之明効也。以此足見執政者和與不和，實繫乎天下治亂之本，存亡之機也。如人股肱心膂之疾，可以喪其生也。至於諌官御史、侍從論思及内外羣有司者，亦不可謂其職小而容有不和也。苟有不和，則如人耳目、筋肌、支節、血脉之疾，安得爲其小而不治之使和平哉？周武王曰：紂有臣億萬，惟億萬心。予有臣三千，惟一心。夫三千者，舉其内外官也。成王曰：庶官惟和不和。政厖禮曰：和者，天下之達道也。漢劉向亦曰：衆賢和於朝，則萬物和於野。昔賢又以烹調鼎鼐，更張琴瑟，操執轡馭，合煉藥石，設於方以爲諭者，或大或細，未有不以和爲主也。爲君者不可不察也，不可不審其所擇也。夫内外大小之官，所以致其不和者何哉？止由乎君子小人並處其位也。蓋君子小人方圓不相入，曲直不相投，貪廉進退不相侔，動靜語黙不相應，如此而望議論恊和，政令平允，安可得耶？安可幸而致邪？易泰卦：君子道長，小人道消，則時自泰矣。否卦：小人道長，君子道消，則時自否矣。若使君子小人並位而處，其時之否泰。必無兩立之理。君子常寡。小人常衆。則小人必勝。君子不勝。君子不勝。則奉身而退。樂道無悶。萬一小人不勝。則隂相交結。互爲朋蔽。駕虚鼓扇。白黒雜糅。千歧萬轍。眩惑主聽。必得其勝。然後能巳也。小人既勝。則益復肆毒於良善。梟心虺志。無所不爲。所以自古泰而冶世少，否而亂世多者，亦止乎小人常勝，君子常不勝之所致也。小人但能亂，不能致治。若小人或能致治，則易更九聖，必不於小人道長之時謂之爲否也。凡六十四卦，三百八十四爻。大抵諸聖以意象配君子小人，而分善惡至多，不可悉數也。易曰：小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威則不懲。夫小人者，聖賢無不鄙而惡之。故易曰：小人而乘君子之器，盜思奪之矣。詩曰：憂心悄悄，愠於羣小。此皆聖賢鄙惡小人之甚者也。書曰：君子在野，小人在位。民弃不保，天降之咎。此謂用小人則民叛而天降灾也。仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。荀子亦曰：君子小人相反也。夫小人所爲，既與君子相反戾，則安可使之並處哉。所議安能得其協和哉。夫天子無官爵，無職事，但能辨别君子小人而進退之，乃天子之職也。自古稱明王、明君、明后者，無他，能辨别君子小人，而用捨之方爲明矣。至於煩思慮，親細故，則非所以用明之要也。夫前車者，後車之所望也；古事者，今事之所鑒也。仲尼刪書，於堯、舜、大禹皆稱曰若稽古。傅説戒高宗，亦曰事不師古，以克永世。匪説攸聞。恭惟皇帝陛下，稟上聖之資，嗣　累朝之業，纉服未乆，勤勞已至。更望考前世盛衰治亂之迹，近代安危存亡之機，凡於選求，力辨邪正，所喜者未可遽用之，所怒者未可遽棄之。禮曰愛而知其惡，憎而知其善者是也。又人所毁者，未必爲惡，人所譽者未必爲善，仲尼曰衆惡之，必察焉，衆好之，必察焉者是也。孟子尤於進退善惡之説至詳。齊宣王問曰：吾何以識其不才而捨之？孟子對曰：國君進賢，如不得已，將使卑踰尊，踈踰戚，可不㥀歟。左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也。國人皆曰賢，然後察之，見賢焉，然後用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然後察之，見不可焉，然後去之。夫一國之人皆曰賢，皆曰不可，亦不可，不謂之出於衆議，而不可不從之也。孟子尚以謂未可信，而進退之，猶復躬自察焉。直俟王親見其果賢則用之，親見其果不可則去之。此所以大防姦人朋比，毀正譽邪也。亦所以防偏見者，以丹素甘辛而好惡之差也。蓋恐用捨或爽，則所損多也，實㥀之至也。苟如是而失之者，尚恐不免，然亦鮮矣。　陛下君臨天下，必不得如孟子之辭，盡聞天下所議論。若夫左右之説，及在廷諸人之語，則皆可聞之矣，然固未可遽信而遽行，更在博詢而參校之也。所詢者，須詢於可詢者也，詢之必不肯誤　陛下也。若詢及姦險浮薄不正之人，則向所謂愛憎毁譽偏見者皆有焉。有之則邪正錯亂，是非混淆，　陛下至英至睿，亦莫得而辨之也。兹事雖自古聖王亦以爲至難。臯陶曰：在知人，在安民。禹曰：惟帝其難之。帝謂堯也。仲尼獨取堯舜比之如天，尚以知人安民爲難，況自堯而後者哉！由是而語　陛下，可不㥀之㥀之！又㥀之。大抵有天下者。得人則治而安。不得人則亂而危。至甚則又遂繫乎存亡也。臣前所援據特一二而已。但且欲證臣狂瞽非臆説焉。其有在方策者。比比皆是。不可殫引。　陛下開卷則見之矣。惟望慎之㥀之又慎之也。臣昨䝉　陛下召從僻左之外，起於衰病之中，祗是念其舊人，授以國柄，辭不獲免，夙夜驚惶。若非傍假衆賢，共成大政，則臣虛薄老朽，立見敗事。況夫四海至廣，萬機至煩，更藉天下之才，以濟天下之務，所以不避煩瀆之罪。願　陛下持古鑒今，選賢與能者，乃犬馬之至誠也。惟聖情開納，則非臣之幸，乃宗廟之慶，生靈之福也。臣死罪死罪。