畢命

畢命

余讀周書，至於康王之命畢公，然後知周公之忠厚也。殷之遺民，可謂頑矣，大者作亂，小者驕滛奢侈，不率法度，禮不得而齊之，德不得而服之。周公知其不可旦夕治也，旣欲加兵誅之，又舉而遷之於洛，其怒殷民亦甚矣。然方伐叛也，爲大誥告四方，自他人言之，宜痛詆深誚，不比於恒民。而周公方申命焉，告以天命之去就，無一辭及其民之非。多士、多方，一則言遷民之故，一則言䧏四國民命不誅之由，反覆乎夏、商之存亡，稱其民曰商王，士曰義民，而不忍少傷之。夫周公豈不知殷民之頑哉？終不斥之爲頑民，而曲爲之諱避者，聖人之慮至深逺也，民莫不有是非好惡，善未至於此而加之以善名，則必喜而?曰：上之待我以善人也，安敢不爲善，惡未至於此而加之以惡名，則必怨而怒曰：上之不以君子待我，吾安用爲君子？故以君子望中人，中人皆慕而爲君子；以小人望中人，中人或失其恒心。殷民固頑矣，周公以王士義民待之，彼欲不修士君子之行，得乎？聖人之待人也恕如此，宜乎未歴三紀而皆化也。至於康王，不知聖人導民之㣲權，命畢公繼周公之軄輙，稱之爲頑民。舉洛邑之民，豈無善者哉？槩而謂之頑，殷民聞之，得無怨且怒乎？號之以爲頑，而欲責其不爲頑，不可得矣。然則周公婉辭和色，化殷民爲君子，康王發片言而誣殷民爲頑民，文王、武王忠厚之意，至是銷鑠殆盡矣。不然，世之庸主，無典則以遺後嗣者，子孫蒙其遺烈，猶可傳數世無亂。以文、武、周公之大德，曷爲不二三傳而遽㣲乎？史稱成、康爲至治，余謂周之衰，康王基之。