○二結示

○二結示

以是因緣世界相續。眞妄和合名爲因緣。又兩妄交合亦名因緣。前後相望爲世，方位爲界，終而復始是相續。?以兩法生一法之因緣而世界相續也。○二衆生相續。前答忽生之故，必先立所明後立能明。所?是境能?是根。今三種相續中國土?妄所也，衆生業果?妄能也。故妄所妄能攝盡前後之義。文云所妄既立明理不踰。明既稱理不可?是妄能，而所必先立其義了然。至云六妄成就由是分開見覺聞知則先所後能明矣。爲二一?相二一明根塵和合流轉四生。復次富樓那，明妄非他覺明爲咎。所妄既立明理不踰。以是因緣聽不出聲見不超色，色香味觸六妄成就由是分開見覺聞知，同業相纒合離?化。前文因明立所所既妄立生汝妄能乃至相待成勞以後之事皆明妄也。非他者言更不從他處起，乃因中道之覺具有照法之明遂生諸法故曰爲咎。所妄既立?上文所既妄立。明理爲本明之體是理非事?性覺必明也。由所妄乃明覺所成故明理?附合於所妄而不能踰越，乃眞妄和合之義耳。衆生相續中先揭此者，以國土是無明昏昩所成，衆生是明所成，而衆生之明又必依附於無情之法故先示之。以是因緣者以眞妄和合之因緣也。此中當以明理爲因，所妄爲緣。聽見是人本性，聽附於聲故不能過聲而及色。見附於色亦不能超色而及香，所以成根。此二句承上眞妄和合而明根隔之故也。色香下專顯根隔。言六妄成就者，在前細能所中塵未彰露，今麄塵既彰名六妄成就。又世界相續中風但有聲及觸，火具色觸，水具色觸味，地則咸具，名爲成就。塵成則根愈隔，衆生爲根塵所?其相孰不然?？同業下明四生相。溫陵曰：同業?胎卵類，因父母巳三者業同故相纒著而有生。合離?濕化?，不因父母但由已業。或合濕而成??蠢蝡也；或離?而託化如天獄鬼等類也。