修設瑜伽集要施食壇儀-轻识

修設瑜伽集要施食壇儀

明古杭雲棲寺沙門祩宏補註

修?，煉磨治習之謂也。以眾生三業，念念紛紜，欲期與佛法相應，故假修治，俾三密?爲三身，八識轉?四智，速登聖位，利益羣品也。如神?疏云：若用三密爲門，不須經歷劫數，具修諸行，只於此生，滿足諸波羅密。此在正報說。設?，鋪排建立也。謂建立勝妙壇場，排列香華，供養奉攀諸聖，而施作佛事也。此在依報說。梵語瑜伽，華言相應，謂三業同時，而不先後?緣一境也。手結印時，口必誦呪，意必作觀，三業齊施，無有參差，始名相應。以相應故，則外無異緣，內有主宰。以有主宰故，豈非全身總是大悲王？以無異緣故，正是脫體俱成?哩字。審如是，三密?是一心一法，徧含諸法，方能上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一?力，下合十方六道眾生，與諸眾生同一悲仰，世出世間，隨願?成，凡有所作，皆獲如意。此瑜伽大本有五部：一、佛部，?佛說呪；二、蓮華部，諸菩薩呪；三、金剛部，金剛神呪；四、寶部，諸天神呪；五、羯磨部，諸鬼神呪。每部復各有五，?成二十五部，於中皆權實雙彰，顯密並談。今集要?，乃聚集此五部之中，至精至奥之要義也。施食?，梵語檀?，此云布施，居六度首，爲萬行先，有財、法、無畏三種之別題，雖獨標施食，而文則兼有也。經云：一切眾生，皆依食住，若無飮⾷，身體飢羸，縱有財法，奚濟身命？蓋緣極苦眾生，而起悲濟，故先施其食也。然食又有四種，所謂段、觸、思、識是也。食?，有資益之義，任持之義，謂此四食，能持有色根身，令不斷壞，故名爲食。段謂分段，以香味觸三法爲體，?壞爲相，惟欲界有，乃人天食也。觸?，乃六識相應之心所，若觸著可意之境，攝受喜悅，諸根和順，心便怡暢，能爲食事，有資益義，?鬼神食也。思?，?意地有漏思，與欲倶轉，希望勝妙之境，資益身命，於中緜想不斷，如??止渴，懸餠充飢等，有資益義，?禪天食也。識食?，?阿賴耶識，一?相續，執持有色根身，令不壞爛，有任持意，此則一切眾生，平等?有，不擇凡聖也。約事而言，?前三食，約理而言，?後一食。何也？謂藏識具本覺不覺二義，以此識食，則施?訓爲開發之義，謂開發眾生本有之覺性，俾其轉識而成智也。壇?，生也，集也，謂出生無盡功德法故，亦是聖賢集會之處，?今所建曼怛是也。儀?，儀規，乃千古不易之式也，要而言之，謂修攝身心，鋪設壇場，作瑜伽施食之法也。此乃善本之題目。何謂題？題?，題頭，挈其綱領也；目?，名目，列其條序也。如人之有頭，則四肢無不具焉；似人之有目，則六根莫不該焉。有此妙義，故名之曰題目。登臺拈香，如世尊將?道時，以牧牛女所付拘畱孫佛之爐，執爐燃香，繞壇繞樹，合三十二帀，於是十方諸佛，普皆雲集，各手授香，親付世尊。爇此香時，十方眾生，一切天人，皆得生信悟道，然後方登金剛寶座，成無上道。故佛凡說法時，必先執然香，蓋古佛說法之儀式也。又香以表信爲義，佛法大海，唯信能入。華嚴云：信爲道元功德母，長養一切諸善根。又信心如水淸，珠能淸濁水，水淸月自現，心信佛出興。是知欲達諸聖，先具正信，信無?相，藉香表之，香煙徧處，信心必通，以心感佛，何佛而不應也？此一瓣香，乃剋指法體而言也。夫吾人法性，量充沙界，體含萬有，湛若澄淸之海，香騰薝蔔之林，明逾日月，德等太虛，舒之能徧於法界，卷之可納於微塵，爲萬象之根源，作天地之?祖，歷千劫而不古，卓然而獨存?，其唯自性歟？或於一塵之內，而現全身，五眼莫能覩其?；或於六根之門，而耀威光，四辨莫能談其狀。聞之則穿過髑髏，頓枯識?；觸之則沖破頂?，豁開正眼?，其唯心香歟？故知此香，人人本具，個個不無，但自一念囘光，身心一如，有何欠虧？信?垂手而得然之，普天遙聞，不待僧祇，熏修淸氣，本自天然，十方佛土，唯此爲最，三藏敎?，誰不推尊？法華云：唯此一事實，餘二則非眞。方是此一瓣香之意。是知此一?，乃當體得名，包含爲義。香?，謂法體上無有妄染雜穢之氣，純一無漏功德之香，又能流出無盡敎海，熏諸眾生，若有聞法?，無一不成佛。故眾香世界，唯以香塵而作佛事。聞其香?，皆得法忍。又是五分法身之香，從戒定等所熏成故，故曰香也。不從天降，豈屬地生？凡世間?，未有不從地產，雨露陽和而?長?。今曰不從天降地生?，何也？蓋吾人心香，天不能葢，地不能載，尙非因之而生，豈待栽培而後成?耶？假饒無功用行，皆是妄興勞慮。殊不知法法現成，信手拈來，無所不是。又何必三條椽下，七尺單前，晝三夜三，廢寢忘餐，乃至六度萬行，塵沙法門，然後方爲究竟也。故先哲云：吾覓得無陰陽地一片，種得一株無根樹子。日照無影，風吹不動。運金斧以難入，經劫火以愈芳。開無聲無臭之花，結非靑非黃之果。不煩攀枝折葉，已在諸人胷中已。兩儀未判之先，根源充塞三界。空劫已前，威音?畔，則心境未彰，染淨圓融，而本體虛?，性絕邊表。無?之?，?充法界。非寂而寂，寂照含虛。豎則窮於三際，橫則徧該十方。豈唯充塞三界，抑且刹海無遺。故經云：若人欲識眞空理，心內眞如還徧外。情與無情總一體，處處皆同眞法界。傅大士云：有物先天地，無?本寂寥。能爲萬象主，不逐四時?。旨在斯乎。一炁纔分之後，枝葉徧滿十方。混沌一炁?太極，所謂道生一?也。太極分兩儀，?一炁分爲陰陽。輕淸爲天，重濁爲地，所謂一生二?也。約小乘上說，一炁?，?光音金藏雲；陰陽?，?所雨之雨。淸?先成天宮，濁?次成洲海。良以竺墳未至，儒老權說，設義未免究竟，故不繁釋。從陰陽化育人及萬物，?二生三，三生萬物?也。是知外敎以一炁爲根本，人及萬物爲枝末。在內敎約理說，?第八識王所未分，心境未彰，故云一炁也。謂依如來藏有生滅心，不生滅與生滅和合，非一非異，而?阿賴耶識。內有此識，外有空界，所謂晦昧爲空?。故知一炁是彼識體，不了本空，轉?能見能現，於是遂有根身器界之分，陰陽化育之象。故楞嚴云：內之根身，外曁山河，虛空大地，咸是妙明眞心中物。如是則一心是根源，萬物爲枝末矣。故肇法師云：天地與我同根，萬物與我同體。稱理起事，事復何窮？依鏡現形，??有盡？此四句正是宗門意旨，劫外今時，打成一片，偏正囘互，賓主歷然之㫖。超日月之光華，金光明經云：日月雖明，不能透覆盆，但照四天下而已。若心智之光，上窮有頂之天，下徹無間之地，普照法界，煥若掌珠。如理智徧照眞如門中無漏性德，如量智徧照生滅門中染淨事品。故經云：圓明了知，不因心念明，不循根寄根，明發一切暗相，永不能昏。祖師云：靈光獨耀，逈脫根塵，不同虛空，性自神解。故曰超日月之光華也。奪山川之秀麗。山川雖秉造化精英，而秀麗可觀?，乃確乎不?之定法。夫吾人心香，能轉變自在，卷舒無礙，殊?異狀，幽顯莫測，或於一毛端頭現無邊剎?，或假輕煙內示華藏莊嚴，乃至雲臺寶網，悉爲心感，鬱密生閴，豈外性德？又一切山川，以正眼觀來，猶如空華，亂起亂滅，無如此心眞實，不常不斷，以理?事，故曰奪山川之秀麗。如寶藏云：其爲也?，其寂也冥，本淨非瑩，法爾天眞，光超日月，德越太淸，萬物無作，一切無名，轉?天地，自在縱橫，恆沙而用，混沌而成，誰聞不喜？孰見不驚？如何以無價之寶，隱於陰入之坑？?其義也。?戒?定?慧。本性無染?戒，無亂?定，無癡?慧，三學圓明，一心自淨，二諦渾融，萬德頓彰。非木非火非煙。明心香本無生也。如楞嚴云：此香若生於木，則此香質因爇成煙，若?得聞，合蒙煙氣，其煙騰空，未及遙遠，室羅筏城四十里內云何已聞？是知不生於木與煙矣。若生於火，何藉爐中爇此枯木？則一切火皆是香氣，是知不生於火矣。旣不生於木，火煙又豈復生於空耶？若生於空，空旣常在，香應常聞，空旣無香，則知不生於空矣。四皆非香。生因則當體性空，性空?諸法實性，實性則無生矣。無生之香，方爲法身功德之香也。收來在一微塵。德山云：百千法門，無量妙義，吾向一毫頭上識得根源?也。散處普熏法界。放之則彌六合，卷之則退藏於密。昔西域異見王問波羅提尊?曰：佛性在何處？答曰：佛性在作用處。曰：當作用時，其處有幾？曰：當作用時，其處有八：在胎名身，出胎名人，在眼曰見，在耳曰聞，在?嗅香，在舌談論，在手執捉，在足運奔。徧現倶該沙界，收攝只在一塵。識?喚作佛性，不識喚作精魂也。爇向爐中至普同供養。鼎有三足，表法身、般若、解脫三德祕藏。謂此心香安住於三德祕藏之中，而成妙香密圓最上之法供也。常住三寶?，?一心也。是心淸淨名佛，光明名法，淨光和合處處無礙名僧，昔本不生今亦不滅名爲常住。而曰供養，?因心與果覺冥契也。所謂諸佛法身入我性，我性同?如來合也。刹?最廣，海?最深。刹?旣無邊量，聖賢?有窮盡？歷代祖師幽顯靈祇，莫不承此眞香而普同供養。夫如是方名眞法供養。虛空有盡，此香無涯也。次皈敬請加。人天見佛，先讚後皈。將興勝妙利益，必先皈敬三寶，懇求加被。如淸涼國師云：皈讚?有六義：一荷恩德，二請加護，三令生信，四爲儀軌，五表尊勝，六顯益物。有此六義，故先舉偈云：佛面猶如至皆具足。佛面圓滿皎潔，猶如淸淨滿月，並無纖毫不備之相。非但如月之圓，亦如千日之光。以月面放光，輝煌赫奕，無可爲喩。故以千日同時放光而比之也。又項佩圓光，普照十方。設使一處不週，不得謂之圓光。必如是塵刹普徧，容光必照，無放無收，方名圓光千尋也。面光圓光既然如是，則通身之光又不思議可知矣。是知如來之身，當體?法身大光明藏也。?悲喜捨?，乃佛之四無量心利他之功德也。如淨名經云：文殊問曰：何爲?？淨名曰：爲諸眾生說寂滅法，是眞實?。何爲悲？曰：所作功德與眾生。共何爲喜？曰：有所饒益，歡喜無悔。何爲捨？曰：所作福祐，無所希?。依偈意顯，佛非唯具六度、七覺、八正、十力、十四無畏、十八不?自受用法等，而?悲喜捨利他之功德皆悉具足矣。前三句讚佛相好，後一句讚佛功德。然佛之相好功德無量無邊，縱我窮劫音聲聯續，曷能讚其萬一哉？如華嚴經云：刹塵心念可數知，大?中水可飮盡，虛空可量風可繫，無能盡說佛功德。南無盡虛空至三寶。梵語南無，此云皈命。皈?，依投趣向義。命?，總御諸根一身之要。人之所係，莫不爲先。舉此無二之命，以奉無上之尊，表敬之至也。又歸?，返本還原義。謂眾生背覺合塵，從一心而起六根，流轉生死。今總攝諸根，還歸一心，令淸淨光明而成自性三寶也。三寶有同體、別相、住持之殊。同體?，法界爲體，覺照?佛義，軌持?法義，和合?僧義。別相?，法、報、化三身名佛，敎、理、行、果名法，五果、四向、十地、三賢名僧。住持?，雕刻塑畫名佛，黃卷赤牘名法，圓頂方袍名僧。而今獨皈盡空徧界?何？正顯所歸之佛無窮無盡，而我能歸之心亦無量無邊矣。次趺坐頂冠，入根本定，起觀音慢。云何登座必須起觀音慢與入定耶？殊不知施食一法，根於世尊作婆羅門時，曾於觀世音菩薩處受無量威德自在光明陀羅尼法，能?少食，普週法界。夫如是，則觀音是施食之?祖也。今吾本具縛凡夫，不憑聖功而自作觀音，必難乎其爲有濟矣。究理言之，我與觀音實無殊別也。觀音是我本體，?哩字是我本具，故慢之一字，?天上天下唯我獨尊之旨。又諸佛說法，必先入定鑒機，法華、圓覺自有明徵，當會而審詳可爾。旣欲起慢，先須入定，應觀自心，如秋月輪，光明皎潔，中有白色?字，此字名阿彌陀佛一字呪，是大悲?體，利生妙智。如金剛三昧耶經云：此字?四種義：一、賀字門，?一切法因不可得義；二、囉字門，?一切法離塵義；三、伊字門，?自性不可得義；四、德字門，?涅槃義，亦名慚義。若具慚愧，不爲一切不善法，?足一切無漏法。又蓮花部云：阿彌陀佛以此字加持，於極樂國中水鳥樹林皆演法音。所以若觀此字，則一切諸法之因了不可得，本是離塵，自性淸淨。當體?涅槃，所以西方三聖初證此心印，便?運悲利生也。問：旣曰入定，又曰作觀，何也？答曰：觀乃定前加行之方便，乃假想慧耳。定?，令心專注於一境，不昏不掉，心心無間，念念寂滅，名之爲定。如文殊云：初學不思議三昧，繫心一緣，若久習成就，更無心想，常與定俱。故先作觀，引起心月字種，分明顯現。次則定心專注觀境，湛寂不動。不動之處?定，明顯處?觀也。又定慧二法，不可單運。如車之有兩輪，如鳥之有兩翼。缺一不可，失之則無淩霄?遠之功。若偏於定則曰愚，單修於慧則曰狂，二皆不能明見佛性。如日不明孤燈，照物不了。必如是止觀雙修，定慧均等，始可了了見於佛性。故正觀時，資之以定則不散。正定時，加之以觀則不昏。如是方名?定之慧。?慧之定，寂照同時，明靜均修，始是定慧力莊嚴。以此度眾生，是證無上道矣。問：若夫緣境，何足擅於月輪耶？答：昔西域十四祖龍樹菩薩，爲眾說法。於其座上，現自在身，如滿月輪。一切眾生，唯聞法音，不覩祖相。眾中有長?子，名迦?提婆，謂眾曰：識此相否？眾曰：目所未覩，安能辯識？提曰：此是尊?現佛性體相，以示我等。何以知然？蓋以無相三昧，?如滿月，任運自在，皎潔淸淨。雲霧不能蔽其光輝，萬象不能奪其精氣，千古無虧。佛性之義，廓然虛明。故現斯而表之也。言訖，?相?隱。復居本位，而說偈言：身現圓明相，以表諸佛性。說法無?相，用辯非聲色。彼眾聞偈，頓悟佛性，咸求出家。是知月輪?，正吾人本體無相三昧也。所謂慧月在懷，靈珠在握，法界同徹，無不照矣。旣入觀音定，必契觀音體。體旣頓證，何患輪相用之不然乎？三大圓具，則自身等觀音，可謂慢不起而自是觀音也。以菩薩具三十二相、八十種好，項佩圓光，其身金色，坐大蓮花，頂戴五佛冠，五佛常流光灌頂，及以威神加被，令其神通廣大，入生死海，敎化眾生。我今亦頂此冠，則五佛必然從五智流光灌我頂門，令我身心堅固，神通廣大，威德智慧，辯才無礙，以利羣生也。五佛?，均遮?佛所現，謂遮?如來內心證自受用已，成於五智：一、大圓鏡智，流出東方阿閦如來執金剛杵；二、平等性智，流出南方寶生如來執摩尼珠；三、妙觀察智，流出西方彌陀如來執妙蓮花；四、成所作智，流出北方成就如來手輪相交；五、法界淸淨智，?中央毗盧遮?如來手千輻輪。五佛各有四菩薩。阿閦佛四菩薩?：一、金剛薩埵菩薩；二、金剛王菩薩；三、金剛愛菩薩；四、金剛善哉菩薩。寶生佛四菩薩?：一、金剛寶菩薩；二、金剛威光菩薩；三、金剛幢菩薩；四、金剛眷菩薩。彌陀佛四菩薩?：一、金剛法菩薩；二、金剛劍菩薩；三、金剛因菩薩；四、金剛利菩薩。成就佛四菩薩?：一、金剛業菩薩；二、金剛語菩薩；三、金剛藥义菩薩；四、金剛拳菩薩。毗盧佛四菩薩?：一、金剛波羅密菩薩；二、金剛寶波羅密菩薩；三、金剛法波羅密菩薩；四、金剛羯波羅密菩薩。五方五佛各四菩薩，?二十五連、四攝、八供。四攝?：一、金剛鉤菩薩；二、金剛索菩薩；三、金剛鎖菩薩；四、金剛鈴菩薩。八供?：金剛花菩薩、金剛香菩薩、金剛燈菩薩、金剛塗菩薩、金剛果菩薩、金剛樂菩薩、金剛歌菩薩、金剛舞菩薩。?三十七位，皆本師遮?如來智用流出。不離一?之境，化儀百?；縱分億數之身，千江一月。所以觀音頂此冠?，意顯帶果行因，圓彰法界無盡之體耳。南無大悲觀世音菩薩。請求出定，加持法水之故也。一、稱其名，解脫諸苦。大悲經云：此菩薩不可思議威神之力，已於過去無量劫中作佛，號曰正法明如來。大悲願力，安樂眾生，現爲菩薩，未來成佛，號曰普光功德山王如來。梵語阿耶菩婁吉底?，此云觀世音。觀?，能觀之智，指應而言；世音是所觀之境，對機而說。智能照窮正性，察其本末；機則萬象流動，隔別不同。類音殊唱，被智一觀，俱時離苦。正如普門品云：若有眾生稱念我名，?時觀其音聲，皆得解脫。而曰大悲?，謂此菩薩悲心偏重故爾。不同生緣、法緣之小悲，乃無緣同體之悲，故曰大悲也。梵語菩提薩埵，華言覺有情，已覺斯道而覺斯民之稱也。夫此水?，八功德水。安養國有七寶池水，皆七寶中之所流出。言八功德?：一、澄淸，謂澄停潔淨，離染污故；二、淸涼，謂明湛涼冷，無煩?故；三、甘美，謂甘和美妙，具至味故；四、輕輭，謂輕揚柔輭，可上下故；五、潤澤，謂津潤滑澤，不枯澀故；六、安和，謂安靜和緩，絕迅汎故；七、除飢渴，謂水僅止渴，今兼療飢，有勝力故。八、長養諸根。增長養育身心內外故。謂此甁內之水，?如西方寶池內性功德水也。如牧牛女付甁與世尊云：此甁內具足八功德水，飮之能除飢渴，煩惱亦消，不久當成無上菩提，爲人天說法也。自天眞至無處不超淪。天眞?，本來自性天?也。業?善、惡、無記三業。垢?煩惱障，玷污法性故。塵?所知障，蔽智眼故。眾生具此三業二障，一則令自性不得淸淨，生死不得解脫；二令法水觸途成滯。今先洗而淨之，則無復畱礙，然後推廣其心，運此法水，週徧滾入華藏世界，與香水海性合?空，普沾情器。當體淸淨，業累旣遣，內外渾眞，此?個之中，何處更有眾生而不超於淪溺乎？上明水體妙合天眞，下明返己恢其?奧。水不洗水，妙極法身。經云：性空眞水，性水眞空，淸淨本然，週徧法界。旣云週徧，則大地皆水也，塵自何立？水旣無塵，用洗奚爲？豈有水復洗水之理哉？如刀不自割，火不自燃，水不自洗，眞可謂微妙，絕待法身極則之理，不假修證也。塵不染塵，返作自已。古德云：盡道水能洗垢，焉知水亦是垢？如病痊藥除，藥存病在，故說水亦是塵。水雖同塵，終不染於業垢之塵，亦可將彼塵性返作吾之自已。以諸塵性同一緣起，當體性空，以空合空，以水投水，何有自他之分？所以云會萬物爲己?，其惟聖人歟？蠲除器界，蕩滌壇場。上出水體，下彰水用。謂此水而蠲器界，滌壇場，則自然氛消八面，霧歛長空，殊勝淸淨也。灑枯木至而成淨土。謂此水有起死囘生之功，翻穢?淨之能。灑於枯木，遂使枯幹重榮，寒巖花笑，潔於穢邦。當下?成淸淨寶莊嚴土，令諸眾生步步踏金界之域，念念聞薝蔔之香。非唯如此而已，兼有無量妙義，不可勝?。向下總收而結之也。所謂道至總淸涼。內之根身，外之器界，中之識心，皆無濁穢。四聖六凡，總得淸涼，無復餘累矣。大悲神呪。復藉呪力加持此水，令其頓同菩薩柳頭甘露法水，成就勝妙殊勳也。理事圓融，顯密齊暢，正所謂快舸順風之勢，更加櫓棹之功，則疾届寶城，速登彼岸，信手拈來，無不是已。幷誦此呪，不獨爲水，更有無量妙義，多端勝益。如大悲經云：爾時觀世音菩薩白佛言：世尊！若諸眾生誦持大悲神呪，墮三惡道?，不生諸佛國?，不得無量三昧辯才?，我誓不成正覺。誦持大悲神呪，於現在生中，一切所求若不果遂?，不得爲大悲心陀羅尼也。?於佛前現千手眼而說是呪。由此證之，故知不獨爲水耳。又金光明云：十地菩薩尙以呪護持，何况凡夫？首楞嚴云：若不持呪而坐道場，遠諸魔事，無有是處。凡陀羅尼，或一字多字，皆是佛菩薩自覺聖智所證。法界妙心，字字皆從無相國流出。所以辭句，惟佛與佛，乃能究盡。只宜誦經持呪供養，則生福發慧，斷障除愆。凡所希求，必獲如意。不可妄自臆度，裁量聖心。小乘極果，尙不知大乘初心，况於如來祕藏乎。又呪乃是諸佛菩薩名號。稱其名?，必爲諸佛菩薩之所護念。或是諸天魔梵，及鬼神王名號。稱其名號，則部從敬主，不敢爲難行殃。又呪似軍中密號。唱號?應，不敢違背。又呪?，祝願也。願此事必竟成就也。如蜾蠃之祝螟蛉，似我似我。而此似我之聲，念茲在茲，相續不斷。諸蟲受熏，莫知然而化爲蜾蠃矣。諸佛菩薩，以?悲敎化，熏諸眾生。故眾生莫知然而離苦得樂，轉凡成聖矣。如大悲菩薩陀羅尼曰：譬如靈丹妙藥，點鐵成金。誦持陀羅尼，?凡作聖。此之謂也。甘露王菩薩。此喩以顯法澤也。甘露?，乃帝釋面前，有波利質多樹，此翻爲員生。葉上每垂滴玉露，其味甚甘。⾷之?，能長生不死，永離飢渴衰惱等患。正喩法水，如其甘露，能長養眾生法身慧命，增一切禪定功德，不被三災八難等苦而煎迫也。超彼甘露，故謂之王。唱時以右手無名指，點盂中之水，彈灑虛空，令器界皆得淸淨沾露，眾生咸獲淸涼也。如上所論，全談理地。向下作法，實益事界。如經云：

理須頓悟，乘悟倂銷。事非頓除，因次第盡。故當如漸次，淨身界也。淨法界眞言。法界?，總該萬有?是一心，元依一眞法界分而爲四：一、理法界，法?軌生物解之義，理是性義，無盡事法同一性故。二、事法界，事是分義，一一義別有分劑故。三、理事無礙法界，一切分劑事法一一如性融通重重無盡，故實際理地不受一塵，不待淨而自淨也。四、事事無礙法界，事有染淨固當簡別，而事界之中又有身器之別，此則淨事界之根身也。以根身是父母赤白二點所成，幷積生無始虛習，故淨之也。以六根四肢各有法則、各有界限，是故名爲法界耳。誦呪時調伏身心，想頂臍具有唵㘕二字，以表福智圓滿。何則？非福不能具相好，非智不能淨餘累，福智圓滿則內障自淨、外相自嚴。故觀唵字在頂、㘕字在臍，頂?一身之首，臍乃命脈之源，淨此二處則六根四肢無不淨矣。問：云何二字便?二嚴？答：經云：唵字?，是法身眞理，?一切法本不生義。又三身義、無見頂相義，亦是如來相好功德義，觀之在頂?具如上諸義也。㘕字?，?眞言儀軌云：此名寶曇佛智光徧照三摩地，若想若誦令三業悉皆淸淨，一切罪障盡得消滅，又能成辦一切善事，隨所住處悉得淸淨，衣服不淨便成淨衣，身不澡浴便成澡浴，若用水淨不名眞淨，若以此字淨之?名畢竟淸淨，如靈丹一粒點鐵成金，眞言一字?染成淨。偈云：ஜ㘕字色鮮白※，空點以嚴之，如彼髻明珠，置之於頂上。眞言同法界，無量眾罪除，一切觸穢處，當加此字門。所以用此字置於命元?，則諸根圓拔，內瑩發光矣。故楞嚴云：一根旣返原，六根成解脫。此之謂也。點淨眞言。此淨器界，故云點淨。念?言時，用右手無名指捏取香水，彈灑虛空，幷塗掌上，想壇場內外悉皆淸淨。圓覺經云：一世界淸淨，多世界亦然，如是乃至盡於虛空，圓裹三世，一切平等，淸淨不動。淨名云：

隨其心淨，則佛土淨。加持華米眞言。花?，因義。以此米爲因，誦眞言時，想成智慧光明種，出生金銀碧玉等。雲預先加持?，彼用之時，隨心轉?而不違也。正所謂工欲善其事，必先利其器之意也。鈴杵?言。鈴?，有適悅義。置腰之左，表大我焉。謂此我非同凡夫情計之我，乃法身中常樂我淨，?常寂滅之我。涅槃經云：一切眾生皆有佛性，?是我義。如鈴相似，虛而能應，感而遂通，稱適佛心，悅豫羣機，故鈴談慈，表我德也，振之以悅生佛之心故耳。杵?，示威義，又表五智，轉拳向外，以示眾生也。表五智?，以智能摧滅煩惱，降伏魔軍，故誦眞言時，右手拈花米，灑鈴杵上，而加持之。唵、阿、吽，此名三字總持眞言。凡諸作法，以此眞言總加持之，皆得堅固廣大，無窮無盡之用也。瑜伽大敎經云：由持此唵字，加持威力故，縱觀想不成，於諸佛?會，及供養雲海，眞實具成就，由諸佛誠諦，法爾所成故。由適誦阿字，摧滅諸罪障，獲諸悅意樂，等同一切佛。超聖眾魔羅，不能爲障礙，應受諸世間，廣大之供養。由吽字加持，虎狼諸毒獸，惡心人非人，盡無能淩屈。如來初?道，於菩提樹下，以此印密言，摧壞天魔眾。是此三字旣具如斯妙用，是故文中重重念之。次振鈴唱十二因緣呪，正顯上來所有諸法皆從因緣而有，當體皆空。中論云：未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空?。故三界轆轤皆屬因緣，欲證無爲，必仗神呪之力，轉生滅而?還滅也。誦呪之後，得心自在，得法自在，隨其所欲，不違拒也。何謂十二因緣？轉輾感果爲因，互相由藉爲緣，?法華所言無明緣行，乃至生緣老死等是也。無明?，無有智慧之明也。體?隨癡迷暗爲性，?眞如不守自性，一念妄動而有不覺，迷覆眞性，故謂無明?是惑也。行?，於過去時所造善惡之業，名之爲行，由惑造業，故曰無明緣行。識?，有了別之義，此?第八阿黎耶識也。由業因故，牽生三界，意識妄動，投托母胎，故云行緣識。旣托胎矣，?有壽、煖、識三字，七日一轉而?名色，名是心，色是質，故云識緣名色。六根?此胎中，旣有心色，?成就六根，故云名色緣六入。以根有入塵之義，故謂之入。觸?，出胎已後，由根對塵而未能分別，故云六入緣觸。受?，有領納之義，領納世間善惡等事，由六根觸境故，而後領納，故云觸緣受。愛?，好樂世間可意之境，由領納故，然後生愛，故云受緣愛。取?，取著不捨之意，見一切境皆生取著，由愛生著，故云愛緣取。由取著故，起惑造業，當生三有，故云取緣有。旣有三有之因，必當生故，故云有緣生。旣有生故，必有老死等果也。此十二緣生，總該三世因果，如旋火輪，無有休息。無明與行，過去二支因也；識、名色、六入、觸、受，此現在五支果也；愛、取、有，此現在三支因；生、老死，未來二支果，總名流轉門也。今行?旣從曠劫以來，隨無明等緣，故感現在苦果。今以戒、定、慧觀照方便之力，神呪加護之功，照自他身心境體相，皆自性空，無內外有，?我此心同佛智?，是稱爲還滅門也。所以十明論云：迷十二有支，則爲苦?，號曰眾生；悟十二有支，自性本空，?是大寶莊嚴城，名之曰佛。今行?神呪智力加持功德，頓令十二因緣而成佛波羅密?也。如上所論，借權顯實，攝事就理，會假歸空，培植萬德之本也。我及法界至上師三寶。從此以起，正明行願相資，建壇設供，莊嚴淨土，而攀諸聖也。未行而先願?，蓋願乃志氣之要約，若不先願，堅固其心，恐生懈怠，故須先發願皈依三寶。若不皈依，凡有所作，盡?魔業，并仗上師三寶冥熏加被，令我本願速得成就也。行?持花米於手中，白云：我及法界一切有情。正顯其不專爲已，而發此廣大之心。從今以至未證之間，正顯其願之堅固，而常時無退怯也。誓皈上師三寶?，正顯其發心廣大，最勝無上也。金剛上師居於三寶之首，以佛所師之法故。如大智度論云：諸佛以實相爲諸法，依此實相發心修行，方成菩提。若不以此爲師，皆是天魔波旬。報恩云：佛以法爲師。般若云：我初?道，觀誰可敬可讚，無過於法。皆能?度一切凡聖故。所以上師?法也。金剛?，喩實相也，取堅利不?之義。所以華嚴文殊云：所從來國，謂金色世界等；所師之佛，謂不動智如來等。金色世界，?喩實相也；不動智，?根本智也。?是金剛上師居首?，此之謂也。捺謨孤嚕至桑渴耶。此四句是皈依三寶。首句皈依上師，次三句是皈依佛、皈依法、皈依僧是也。唵哩哩哈哈?，正上師也。唵失哩麻哈?，正三寶也。唵阿吽。復念此三字，總持而加持之，灑花米於虛空，想所落寶米??花香，種種供養等雲，而奉獻之，令無盡也。次請三壇主，先伸偈焚香讚請，然後獻供。羅列香花至一毫端。星羅布列名香鮮花，建此勝妙眾寶之壇，重重無盡之佛境，皆現我一毫端中，不相妨礙也。而毛端不大，佛境不小，而能週徧含容，互無障礙，猶如一尺之境，現千重影，此?事事無礙境界，廣狹無礙自在門也。經云：於一毫端，現寶王刹，坐微塵裏，轉大法輪，帝網鏡珠，隨意遊入，依正大小，隱顯互映。此非智巧所能，蓋爲法應故爾。心融妙理至法界寬。此二句讃法身德。謂心與妙理融會之時，?見法身廣大無際，反觀世間虛空，如?一滴。楞嚴云：爾時，阿難蒙佛如來微妙開示，身心蕩然，得無罣礙。是諸大眾各各自見心徧十方，見十方空，如觀掌中所持葉物。此其義也。道?，智行也。謂此智行若與眞如貼體契合，則見法界之性豎窮三際，橫徧十方，寬廓無涯，如人入海，愈見深廣也。此是理法界意。相好慈悲至暮雲繁。此讚報身般若德。夫佛根身，身有無量色，色有無量相，相有無量好，?悲喜捨等皆悉具足，如同秋月，圓滿無缺也。此讚應化二身解脫德。言佛之化身徧歷十方，應機六道，儼若晩暮之雲，繫興鼓躍，任運騰騰靉靆，無可承攬矣。此二是事法界。香煙堆裏至海印含。佛之三身，神妙莫測，有求皆應，無願不從，寂然不動，感而遂通。我今香煙堆裏瞻?，應現色身而降赴也。猶如海含萬象，分明顯現，如印成文，不假先後。古德云：澄潭瑩淨，明鏡空懸，萬象森羅，廓然虛鑒。今則信心懇切，一念湛寂，則千聖貞歸，萬靈交會，豈獨三壇主乎？此二是理事無礙法界意，正請之文也。釋迦如來，娑婆敎主，現在賢劫第四佛。梵語釋迦，此云能仁，謂能有仁?，惠濟眾生。梵語牟尼，此云寂默，永寂二邊，默契中道。如來?，謂從如中而來，故名如來，乃是然燈佛授記之號。今請證盟?，我今依敎作法，佛必印可也。觀世音菩薩，此如前釋，是甘露敎主，請求密垂加護，俾所作成辦。阿難陀尊?，是興權啟敎之主，施食之宗師也。梵語阿難，此云慶喜，如來堂弟，多聞第一。良以法不孤起，仗境方生，欲益未來，先興權化。故於林間習定，夜覩非?之態，歸投白佛，哀求救苦之方。佛示威德之神章，大開甘露之法門，於是昏衢頓?，萬物囘春，匪仗尊?之悲心權現，曷有施食之敎乎？振鈴念自性偈：方便自性至大?識。方?，法也。便?，宜也。謂將善巧方法，隨順眾生之機宜，如現身不定也。以妙體本來離相，爲諸眾生而現諸相，所有之相，皆一期隨緣之方便耳。此方便自性之體，如金不?，如剛堅利，混塵鑛不壞其體，入大冶不?其色，不爲物所壞，能壞一切物。以此自性之體，雖不?而能隨緣，示生三界，與民同患，又能斷眾生之癡網，破煩惱之牢城，故喩之如金剛本來不壞也。大勇?，能勝怨敵，能怖魔軍。大識?，?一切智，無所不燭，世出世間，惟佛能知之謂也。最勝無比至皆成就。雖不?而不妨隨緣，雖隨緣又不妨不?，所以最極殊勝，無可爲比也。善超諸有，越諸塵累，靈知絕待，逈出思議之表，故曰超出相。佛本旣然，我今所作，亦願成就此妙體也。已上四句，乃讚佛現身之體，向下四句，正讚佛說法之體也。勝慧自性至法輪音。諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入，假使聲聞、緣覺及諸菩薩積滿？河沙，亦所不知，故曰勝慧。其自性最極甚深，以甚深故，方能演說法音也。法而曰輪?，何也？輪?，有推轉之義，轉此法輪，能爲眾生摧碎煩惱，轉凡成聖耳。經云：從根本智流出後得智，從後得智流出大悲心，從大悲心流出十二分敎，所以說法皆以智爲體性。以無生現至願得成。說法不離其身，身本無身，方便而現諸身耳。法華云：時我出世間，方便爲眾生，諸佛所得法。故曰以無生現方便身。彼旣如是，我亦應然，故曰今此所作願得成也。佛身之智如此甚深微妙，最勝無比，未有無漏之身，而依有漏之土，故念淨地偈，轉穢成淨，以便安住諸聖賢也。一切方隅至等皆無。?後所建曼怛之方隅也，非如娑婆世界雜穢充滿，土石諸山、瓦礫砂磧、坑坎堆阜、不平不淨之地，今皆?成璢璃之寶地。璢璃寶地至願具足掌?。海底有石，最極平滿，旣平如掌，柔輭如緜，微妙無比，願佛?悲，於此安住極樂國中，妙寶爲地，眾寶爲園，瓊林玉樹，危樓迥帶，金臺銀樹，閣道傍出，棟宇相承，窗闥交映，階墀檻楯，池沼花林，種種滿足，一切皆以妙寶所成，法音所演之處，無不具足矣。從出世間至願安住。如來在世，於娑婆而?爲淨土。今佛入滅，無能再現。我今從佛出世之法，復能再現。此種種七寶所成之地，無量光明，徧照內外，輝煌赫奕。光照之處，願諸聖賢，於此安住不動也。至此應當獻供，念濯足眞言。結蓮花印，念梵五供。散䞋，念斯麻囉呪。故有濯足灌沐眞言，?浣足意也。書云：滄浪之水淸兮，可以濯我纓。滄浪之水濁兮，可以濯我足。唱音樂呪。置鈴於案，誦淨地呪。音樂呪。凡唱此呪?，如鈞天普奏，五音和雅，六律交暢，微妙通徹，供養十方三寶也。唵斡資囉麻明啞吽。初總明世界因起。如俱舍頌云：空界大風起，傍廣數無量。厚十二洛义，金剛不能壞。此名持界風。光音金藏雲，布及三千界。雨如車軸下，風遏不聽流。深十一洛义，始作金剛界。次第金藏雲，布雨滿其內。先成梵王界，乃至夜摩天。風鼓淸水成，須彌七金等。滓濁爲山地，四洲及泥犂。醎海外鐵圍，方名器界立。此名眾生世間，唯因迷妄而起。楞嚴云：一切眾生，本覺妙明，覺元心體，與十方佛，無二無別。由汝妄想，迷理爲咎，癡愛發生，生發徧迷。故有空性，化迷不息，有世界生。則此十方微塵國土，非無漏?，皆是迷頑妄想安立。若夫佛出世間國土?，?淨土也。爲從一切法空之理，隨定智力，應念而現，不涉籌量。如幻術力，刹?頓彰，大小染淨，隨心應量。如善財入彌勒樓閣，以三昧力具見莊嚴等事，忽然不見，問彌勒曰：適來境界從何處去？曰：從來處去。曰：從何處來？曰：智慧中來。依智慧神通而住，若隨法性萬象都無，隨願智力何所不成乎？次微細委釋世界因起。夫未免?累?，故須託土以居，八地已上永脫色累，照體獨立神無方所，用土奚爲？然復現有染淨差別?，無非因時設化接引羣機耳。將建曼怛先釋因起竟。