韓非子卷第十九

韓非子卷第十九

五蠧第四十九顯學第五十

五蠧第四十九

上古之世，人民少而禽獸衆，人民不勝禽獸蟲蛇。有聖人作搆木爲巢，以避羣害，而民悦之，使王天下，號曰有巢氏。民食果蓏蜯蛤，腥臊惡臭，而傷害腹胃，民多疾病。有聖人作鑚燧取火以化腥臊，而民説之，使王天下，號之曰燧人民。中古之世，天下大水，而鯀禹决瀆。近古之世，桀紂暴亂，而湯武征伐。今有搆木、鑚燧於夏后氏之世者，必爲鯀、禹笑矣。有决瀆於殷、周之世者，必爲湯、武笑矣。然則今有美堯、舜、湯、武、禹之道於當今之世者，必爲新聖笑矣。是以聖人不期脩古，不法常可論世之事，因爲之備。宋人有耕田者，田中有株，兎走觸株，折頸而死，因釋其耒而守株。兾復得兎，兎不可復得，而身爲宋國笑。今欲以先王之政治當世之民，皆守株之類也。

古者丈夫不耕，草木之實足食也；婦人不織，禽獸之皮足衣也。不事力而飬足，人民少而財有餘，故民不爭。是以厚賞不行，重罰不用，而民自治。今人有五子，不爲多子。又有五子，大父未死，而有二十五孫，是以人民衆而貨財寡，事力勞而供飬薄。故民爭，雖倍賞累罰而不免於亂。

堯之王天下也，有茅茨不翦，采椽不斵，糲粢之食，藜藿之羹，冬曰麑裘，夏曰葛衣，雖監門之服，飬不虧於此矣。禹之王天下也，身執耒臿，以爲民先，股無股，脛不生毛，雖臣虜之勞，不苦於此矣。以是言之，夫古之譲天子者，是去監門之飬，而離臣虜之勞也，古傳天下而不足多也。今之縣令，一日身死，子孫累世絜駕，故人重之。是以人之於讓也，輕辭古之天子，難去今之縣令者，薄厚之實異也。夫山居而谷汲者，膢臘而相遺以水；澤居苦水者，買庸而决竇。故饑嵗之春，㓜弟不饟；穰嵗之秋，䟽客必食。非疏骨肉，愛過也，多少之實異也。是以古之易財，非仁也，財多也；今之爭奪，非鄙也，財寡也。輕辭天子，非高也，勢薄也；爭土槖，非下也，權重也。故聖人議多少，論薄，後爲之政。故罰薄不爲慈，誅嚴不爲戾，稱俗而行也。故事因於世，而備適於事。

古者大王處豐、鎬之間，地方百里，行仁義而懐西戎，遂王天下。徐偃王處漢東，地方五百里，行仁義，割地而朝者三十有六國。荆文王恐其害己也，舉兵伐徐，遂滅之。故文王行仁義而王天下，偃王行仁義而䘮其國，是仁義用於古不用於今也。故曰。世異則事異。當舜之時，有苖不服，禹将伐之。舜曰：不可，上徳不厚而行武，非道也。乃脩教三年，執干戚舞有苖，乃服。共工之戰，鐡銛矩者及乎敵，鎧甲不堅者傷乎體，是干戚用於古不用於今也。故曰：事異則備變。上古競於道德，中世逐於智謀，當今爭於氣力。齊将攻魯，魯使子貢説之。齊人曰：子言非不辯也，吾所欲者土地也，非斯言所謂也。遂舉兵伐魯，去門十里以爲界。故偃王仁義而徐亡，子貢辯智而魯削。以是言之，夫仁義辯智，非所以持國也。去偃王之仁，息子貢之智，循徐、魯之力，使敵萬乘，則齊、荆之欲不得行於二國矣。

夫古今異俗，新故異備，如欲以寛緩之政，治急世之民，猶無轡策而御駻馬，此不知之患也。今儒墨皆先王兼愛天下，則視民如父母。何以明其然也？曰：司㓂行刑，君爲之不舉，樂聞死刑之報，君爲流涕。此所舉先王也。夫以君臣爲如父子則必治，推是言之，是無亂父子也。人之情性，莫先於父母，皆見愛而未必治也，雖厚愛矣，奚遽不亂？今先王之愛民，不過父母之愛子。子必不亂也，則民奚遽治哉！且夫以法行刑，而君爲之流涕，此以效仁，非以爲治也。夫垂泣不欲刑者，仁也；然而不可不刑者，法也。先王勝其法，不聽其泣，則仁之不可以爲治亦明矣。

且民者，固服於勢，寡能懐於義。仲尼，天下聖人也，脩行明道以游海内，海内説其仁，美其義，而爲服役者七十人。蓋貴仁者寡，能義者難也。故以天下之大，而爲服役者七十人，而仁義者一人。魯哀公，下主也，南靣君國，境内之民莫敢不臣。民者固服於勢，誠易以服人，故仲尼反爲臣，而哀公頑爲君。仲尼非懐其義，服其勢也。故以義則仲尼不服於哀公，乗勢則哀公臣仲尼。

今學者之説人主也，不乗必勝之勢而勝，務行仁義，則可以王。是求人主之必及仲尼，而以勢之凡民皆如列徒，此必不得之數也。

今有不才之子，父母怒之弗爲改，鄉人譙之弗爲動，師長教之弗爲變。夫以父母之愛，鄉人之行，師長之智，三美加焉，而終不動，其脛毛不改。州部之吏，操官兵，推公法，而求索姦人，然後恐懼，變其節，易其行矣。故父母之愛不足以教子，必待州部之嚴刑者，民固驕於愛，聽於威矣。故十仞之城，樓季弗能踰者，峭也；千仞之山，跛牂昜牧者，夷也。故明王峭其法而嚴其刑也。布帛㝷常，庸人不釋；鑠金百溢，溢跖不掇。不必害則不釋㝷常，必害手則不掇百溢，故明主必其誅也。是以賞莫如厚而信，使民利之。罰莫如重而必，使民畏之；法莫如一而故，使民知之。故主施賞不遷，行誅無赦。譽輔其賞，毁随其罰，則賢不肖俱盡其力矣。

今則不然。其有功也，爵之而卑其士官也。以其耕作也，賞之，而少其家業也；以其不収也，外之而髙其輕世也。以其犯禁罪之，而多其有勇也。毁譽賞罰之所加者，相與悖繆也，故法禁壊而民愈亂。今兄弟被侵必攻者，㢘也；知友辱随仇者，貞也。㢘貞之行成，而君上之法犯矣。人主尊貞㢘之行，而忘犯禁之罪，故民程於勇，而吏不能勝也。不事力而衣食，則謂之能；不戰功而尊，謂之賢。賢能之行，而忘兵弱地弱之禍，則私行立而功公利滅矣。

儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也。夫離法者罪，而諸先王以文學；犯禁者誅，而羣俠以私劒飬。故法之所非，君之所取，吏之所誅，上之所飬也。法趣上下四相反也，而無所定，雖有十黄帝，不能治也。故行仁義者非所譽，譽之則害功；文學者非所用，用之則亂法。楚之有直躬，其父竊羊而謁之吏，令尹曰：殺之。以爲直於君而曲於父，報而罪之。以是觀之，夫君之直臣，父之暴子也。魯人從君戰，三戰三北。仲尼問其故，對曰：吾有老父，身死莫之飬也。仲尼以爲孝，舉而上之。以是觀之，夫父之孝子，君之背臣也。故令尹誅而楚姦不上聞，仲尼賞而魯民易降北。上下之利，若是其異也，而人主兼也。舉匹夫之行而求致社稷之福，必不幾矣。

古者蒼頡之作書也，自環者謂之私，背私謂之公。公私之相背也，乃蒼頡固以知之矣。今以爲同利者，不察之患也。然則爲匹夫計者，莫如脩行義而習文學。行義脩則見信，見信則受事；文學習則爲明師，爲明師則顯榮。此匹夫之羙也，然則無功而受事，無爵而顯榮，爲有政，如此，則國必亂，主必危矣。故不相容之事，不兩立也。斬敵者受賞，而高慈惠之行；拔城者受爵禄，而信廉愛之説；堅甲厲兵以備難，而羙薦紳之飾；富國以農，距敵恃卒，而貴文學之士；廢敬上畏法之民，而飬遊侠私劒之屬。舉行如此，治强不可得也。國平，飬儒侠難，至用介士，所利非所用，所用非所利。是故服事者簡其業，而於游學者曰衆，是世之所以亂也。

且世之所謂賢者，貞信之行也；所謂智者，微妙之言也。微妙之言，上智之所難知也。今爲衆人法，而以上智之所難知，則民無從識之矣。故糟糠不飽者不務粱肉，短褐不完者不待文繡。夫治世之事，急者不得，則緩者非所務也。今所治之政，民間之事，夫婦所明知者不用，而慕上知之論，則其於治反矣。故微妙之言，非民務也。若夫賢良貞信之行者，必將貴不欺之士。不欺之士者，亦無不欺之術也。布衣相與交，無富厚以相利，無威勢以相懼也，故求不欺之士。今人主處制人之勢，有一國之厚，重賞嚴誅，得操其柄，以脩明術之所燭，雖有田常、子罕之臣，不敢欺也，奚待於不欺之士？今貞信之士不盈於十，而境内之官以百數。必任貞信之士，則人不足官；人不足官，則治者寡而乱者衆矣。故明主之道，一法而不求智，固術而不慕信，故法不敗而羣官無姦詐矣。

今人主之於言也，説其辯而不求其當焉；其用於行也，羙其聲而不責其功。是以天下之衆，其談言者務爲辨而不周於用。故舉先王言仁義者盈廷，而政不免於乱；行身者競於爲髙而不合於功。故智士退處巖穴，歸禄不受，而兵不免於弱，政不免於乱。此其故何也？民之所譽，上之所礼，乱國之術也。今境内之民皆言治，藏商管之法者家有之，而國貧，民耕者衆，執耒者寡也。境内皆言兵，藏孫、吳之書者家有之，而兵愈弱，言戰者多，被甲者少也。故明主用其力，不聽其言，賞其功伐，禁無用，故民盡死力以從其上。夫耕之用力也勞，而民爲之者，曰可得以富也；戰之事也危，而民爲之者，曰：可得以貴也。今脩文學，習言談，則無耕之勞而有富之實，無戰之危而有貴之尊，則人孰不爲也？是以百人事智，而一人用力。事智者衆則法敗，用力者寡則國貧，此世之所以乱也。

故明主之國，無書簡之文，以法爲教，無先王之語，以吏爲師；無私劒之捍，以斬首爲勇。是境内之民，其言談者必軌於法，動作者歸之於功，爲勇者尽之於軍。是故無事則國富，有事則兵强，此之謂王資。既畜王資，而承敵國之舋，超五帝，侔三王者，必此法也。

今則不然，士民縱恣於内，言談者爲勢於外，外内稱惡以待强敵，不亦殆乎！故羣臣之言外事者，非有分於從衡之黨，則有仇讎之患，而借力於國也。從者合衆强以攻一弱也，而衡者事一强以攻衆弱也，皆非所以持國也。今人臣之言衡者，皆曰：不事大則遇敵受禍矣，事大未必有實舉，則圖而委，效璽而請兵矣。獻圖則地削，效璽則名卑。地削則圖削，名卑則政乱矣。事大爲衡，未見其利也，而亡地乱政矣。人臣之言從者皆曰：不救小而伐大，則失天下，失天下則國危，國危而主卑。救小未必有實，則起兵而敵大矣。救小未必能存。而交大未必不有䟽。有䟽則爲强國制矣。出兵則軍敗。退守則城拔。救小爲從，未見其利。而亡地敗軍矣。是故事强則以外權士官於内，救小則以内重求利於外。國利未立，封土厚禄至矣。主上雖卑。人臣尊矣。國地雖削，私家富矣。事成則以權長重，事敗則以富退處。人主之於其聽説也，於其臣，事未成，則爵禄已尊矣。事敗而弗誅，則游説之士，孰不爲用矰繳之説而徼倖其後？故破國亡主，以聽言談者之浮説。此其故何也？是人君不明乎公私之利，不察當否之言，而誅罰不必其後也，皆曰外事大可以王，小可以安。夫王者，能攻人者也，而安則不可攻也。强則能攻人者也，治則不可攻也。治强不可責於外，内政之有也。今不行法術於内，而事智於外，則不至於治强矣。

鄙諺曰：長袖善舞，多錢善賈。此言多資之易爲工也。故治强易爲謀，弱乱難爲計。故用於秦者十變而謀希失，用於燕者一變而計希得。非用於秦者必智，用於燕者必愚也，盖治乱之資異也。故周去秦爲從，朞年而舉；衛離魏爲衡，半歳而亡。是周滅於從，衛亡於衡也。使周、衛緩其從衡之計，而其境内之治，明其法禁，必其賞罰，尽其地力，以多其積，致其民死，以堅其城守。天下得其地，則其利少，攻其國則其傷大。萬乘之國莫敢自頓於堅城之下，而使强敵裁其弊也，此必不亡之術也。舎必不亡之術，而道必滅之事，治國者之過也。智困於内而政乱於外，則亡不可振也。

民之政計，皆就安利，如辟危窮。今爲之攻戰，進則死於敵，退則死於誅，則危矣。弃私家之事而必汗馬之勞，家困而上弗論，則窮矣。窮危之所在也，民安得勿避。故事私門而完解舎，解舍完則逺戰，逺戰則安。行貨賂而襲當塗者則求得，求得則私安，私安則利之所在，安得勿就？是以公民少而私人衆矣。

夫明王治國之政，使其商工游食之民少而名卑，以寡趣本務而趨末作。今世近習之請行，則官爵可買，官爵可買，則商工不卑也矣。姦財貨賈得用於市，則商人不少矣。聚斂倍農，而致尊過耕戰之士，則耿介之士寡而髙價之民多矣。

是故亂國之俗，其學者則稱先王之道以籍仁義，盛容服而飾辯説，以疑當世之法，而貳人主之心。其言古者，爲設詐稱，借於外力以成其私，而遺社稷之利。其帶劒者，聚徒屬，立節操，以顯其名，而犯五官之禁；其患御者，積於私門，盡貨賂，而用重人之謁，退汗馬之勞。其商工之民，脩治苦窳之器，聚弗靡之財，蓄積待時，而侔農夫之利。此五者，邦之蠹也。人主不除此五蠧之民，不飬耿介之士，則海内雖有破亡之國，削滅之朝，亦勿怪矣。