表記第三十二

表記第三十二

禮記鄭氏註：

子言之歸乎，君子隱而顯，不矜而莊，不厲而威，不言而信。

子曰：君子不失足於人，不失色於人，不失口於人。是故君子貌足畏也，色足憚也，言足信也。甫刑曰：敬忌而罔有擇言在躬。

子曰：禓襲之不相因也，欲民之母相瀆也。子曰：?極敬，不繼之以樂；朝極辨，不繼之以倦。

子曰：君子愼以辟禍，篤以不揜，恭以逺恥。

子曰：君子莊敬日強，安肆日偷。君子不以一日使其躬儳焉如不終日。子曰：齊戒以事鬼神，擇日月以見君，恐民之不敬也。子曰：狎侮死焉而不畏也。

子曰：無辭不相接也，無禮不相見也，欲民之母相䙝也。易曰：?筮告，再三瀆，瀆則不告。

子言之。仁者，天下之表也，義者，天下之制也，報者，天下之利也。子曰：以德報德，則民有所勸；以怨報怨，則民有所懲。詩曰：無言不讎，無德不報。大甲曰：民非后，無能胥以寧；后非民，無以辟四方。子曰：以德報怨，則寛身之仁也；以怨報德，則刑戮之民也。子曰：無欲而好仁者。無畏而惡不仁者。天下一人而巳矣。是故君子議道自巳。而置法以民。子曰。仁有三。與仁同功而異情。與仁同功。其仁未可知也。與仁同過。然後其仁可知也。仁者安仁。知者利仁。畏罪者強仁。仁者右也。道者左也。仁者人也。道者義也。厚於仁者薄於義，親而不尊；厚於義者薄於仁，尊而不親。道有至，義有考。至道以王，義道以霸，考道以爲無失。

子言之，仁有數，義有長短小大。中心㦧怛，愛人之仁也。率法而強之，資仁者也。詩云：豐水有?，武王豈不仕？詒厥孫謀，以燕翼子。武王烝哉。數丗之仁也。國風曰、我今不閱。皇恤我後。終身之仁也。

子曰、仁之爲器重。其爲道逺。舉者莫能勝也。行者莫能致也。取數多者。仁也。夫勉於仁者。不亦難乎。是故君子以義度人。則難爲人。以人望人。則賢者可知巳矣。子曰、中心安仁者。天下一人而巳矣。大雅曰。德輶如毛。民鮮克舉之。我儀圖之。惟仲山甫舉之。愛莫助之。小雅曰。髙山仰止。景行行止。子曰。詩之好仁如此。郷道而行。中道而廢。忘身之老也。不知年數之不足也。俛焉日有孳孳。斃而后巳。子曰。仁之難成乆矣。人人失其所好，故仁者之過易辭也。子曰：恭近禮，儉近仁，信近情。敬讓以行，此雖有過，其不甚矣。夫恭寡過，情可信，儉易容也。以此失之者，不亦鮮乎？詩云：温温恭人，惟德之基。子曰：仁之難成乆矣，唯君子能之。是故君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。是故聖人之制行也，不制以巳，使民有所勸勉愧恥以行其言。禮以節之，信以結之，容貌以文之，衣服以移之，朋友以極之，欲民之有壹也。小雅曰：不愧于天，不畏于人。是故君子服其服則文。以君子之容，有其容則文。以君子之辭，遂其辭，則實以君子之德。是故君子恥服其服而無其容，恥有其容而無其辭，恥有其辭而無其德，恥有其德而無其行。是故君子衰絰則有哀色，端冕則有敬色，甲胄則有不可辱之色。詩云：惟鵜在梁，不濡其翼。彼記之子，不稱其服。

子言之，君子之所謂義者，貴賤皆有事於天下。天子親耕，粢盛秬鬯以事上帝，故諸侯勤以輔事於天子。子曰：下之事上也，雖有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也。是故君子恭儉以求役仁，信讓以求役禮，不自尚其事，不自尊其身，儉於位而寡於欲，讓於賢，卑巳而尊人，小心而畏義。求以事君，得之自是，不得自是，以聽天命。詩云：莫莫葛藟，施于條枚。凱弟君子，求福不回。其舜、禹、文王、周公之謂與？有君民之大德，有事君之小心。詩云：惟此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿懷多福。厥德不回，以受方國。子曰：先王謚以尊名，節以壹惠，恥名之浮於行也。是故君子不自大其事，不自尚其功，以求處情；過行弗率，以求處厚；彰人之善而羙人之功，以求下賢。是故君子雖自卑而民敬尊之。子曰：后稷，天下之爲烈也，豈一手一足哉？唯欲行之浮於名也，故自謂便人。

子言之，君子之所謂仁者，其難乎！詩云：凱弟君子，民之父母。凱以強教之，弟以說安之。樂而母荒，有禮而親，威莊而安，孝慈而敬。使民有父之尊，有母之親，如此而后可以爲民父母矣。非至德，其孰能如此乎？今父之親子也，親賢而下無能。母之親子也，賢則親之，無能則憐之。母，親而不尊，父，尊而不親。水之於民也，親而不尊；火，尊而不親。圡之於民也，親而不尊；天，尊而不親。命之於民也，親而不尊；鬼，尊而不親。

子曰：夏道尊命，事鬼敬神而逺之，近人而忠焉。先禄而後威，先賞而後罰，親而不尊，其民之敝，惷而愚，喬而野，朴而不文。

殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮，先罰而後賞，尊而不親，其民之敝，蕩而不靜，勝而無恥。周人尊禮尚施，事鬼敬神而逺之，近人而忠焉。其賞罰用爵列，親而不尊，其民之敝，利而巧，文而不慙，賊而蔽。

子曰：夏道未瀆辭，不求備，不大望於民，民未厭其親。殷人未瀆禮，而求備於民。周人強，民未瀆神，而賞爵刑罰窮矣。

子曰：虞夏之道，寡怨於民；殷周之道，不勝其敝。子曰：虞夏之質，殷周之文，至矣。虞夏之文，不勝其質；殷周之質，不勝其文。子言之曰：後丗雖有作者，虞舜弗可及也巳矣。君天下，生無私，死不厚其子。子民如父母，有㦧怛之愛，有忠利之教，親而尊，安而敬，威而愛，富而有禮，惠而能散。其君子尊仁畏義，恥費輕實，忠而不犯，義而順，文而靜，寛而有辨。甫刑曰：德威惟威，德明惟明。非虞帝其孰能如此乎？

子言之，事君先資其言，拜自獻其身，以成其信。是故君有責於其臣，臣有死於其言。故其受禄不誣，其受罪益寡。

子曰：事君，大言入則望大利，小言入則望小利。故君子不以小言受大禄，不以大言受小禄。易曰：不家食，吉。

子曰：事君不下逹，不尚辭，非其人弗自。小雅曰：靖共爾位，正直是與。神之聽之，式榖以女。

子曰：事君逺而諌，則讇也；近而不諌，則尸利也。子曰：邇臣守和，宰正百官，大臣慮四方。子曰：事君欲諌不欲陳。詩云：心乎愛矣，瑕不謂矣。中心藏之，何日忘之？

子曰：事君難進而易退，則位有序；易進而難退，則亂也。故君子三揖而進，一辭而退，以逺亂也。子曰：事君三違而不岀竟，則利禄也。人雖曰不要，君弗信也。子曰：事君愼始而敬終。子曰：事君可貴可賤，可富可貧，可生可殺，而不可使爲亂。

子曰：事君，軍旅不辟難，朝廷不辭賤，處其位而不履其事，則亂也。故君使其臣得志，則愼慮而從之，否則孰慮而從之。終事而退，臣之厚也。易曰：不事王侯，髙尚其事？

子曰：唯天子受命于天，士受命于君。故君命順，則臣有順命；君命逆，則臣有逆命。詩曰：鵲之姜姜，鶉之賁賁。人之無良，我以爲君。

子曰：君子不以辭盡人。故天下有道，則行有枝葉；天下無道，則辭有枝葉。是故君子於有喪者之側，不能賻焉，則不問其所費。於有病者之側，不能饋焉，則不問其所欲。有客不能館，則不問其所舎。故君子之接如水，小人之接如醴。君子淡以成，小人甘以壞。小雅曰：盗言孔甘，亂用是餤。

子曰：君子不以口譽人，則民作忠。故君子問人之寒則衣之；問人之飢則食之；稱人之羙則爵之。國風曰：心之憂矣，於我歸說。

子曰：口惠而實不至，怨菑及其身。是故君子與其有諾責也，寧有巳怨。國風曰：言?晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦巳焉哉？

子曰：君子不以色親人。情䟽而貌親，在小人則穿窬之盗也與？子曰：情欲信，辭欲巧。

子言之，昔三代明王皆事天地之神明，無非卜筮之用，不敢以其私褻事上帝，是故不犯。曰月不違卜筮，卜筮不相襲也。大事有時日，小事無時日，有筮。

外事用剛日，内事用柔日，不違龜筮。子曰：牲牷禮樂齊盛，是以無害乎鬼神，無怨乎百姓。

子曰：后稷之祀易富也，其辭恭，其欲儉，其禄及子孫。詩曰：后稷兆祀，庶無罪悔，以迄于今。

子曰：大人之器威敬。天子無筮，諸侯有守筮。天子道以筮，諸侯非其國不以筮。卜宅寢室，天子不卜處大廟。子曰：君子敬則用祭器。是以不廢日月，不違龜筮，以敬事其君長。是以上不瀆於民，下不䙝於上。