破本住品第九

破本住品第九

問曰：有人言：

“?耳等諸根，苦樂等諸法，

誰有如是事？是則名本住。

若無有本住，誰有?等法？

以是故當知，先巳有本住。”

?耳?舌身命等諸根，名爲?耳等根。苦受、樂受、不苦不樂受、想、思、憶?等心心?法，名爲苦樂等法。有論師言：先未有?等法，應有本住。因是本住，?等諸根得增長。若無本住，身及?耳諸根，爲因何生而得增長？答曰：

“若離?等根，及苦樂等法，

先有本住者，以何而可知？”

若離?耳等根、苦樂等法先有本住者，以何可說？以何可知？如外法瓶衣等，以?等根得知；内法以苦樂等根得知。如經中說：可壞是色相，能受是受相，能識是識相。汝說離?耳苦樂等先有本住者，以何可知說有是法？

問曰：有論師言：出入息、視眴、壽命、思惟、苦樂、憎愛、動發等是神相。若無有神，云何有出入息等相？是故當知，離?耳等根、苦樂等法先有本住。

答曰：是神若有，應?身内，如壁中有柱；若?身外，如人被鎧。若?身内，身則不可破，瓌神常?内故。是故言神?身内，但有言說，虗?無實。若?身外覆身如鎧者，身應不可見，神細密覆故。亦應不可破壞，而?實見身壞。是故當知，離苦樂等先無餘法。若謂斷?時神??内不可斷者，斷頭時亦應??内不應死，而實有死。是故知離苦樂等先有神者，但有言說虗?無實。?次若言身大則神大、身小則神小，如燈大則明大、燈小則明小者，如是神則隨身不應常。若隨身者，身無則神亦無，如燈滅則明滅。若神無常，則與?耳苦樂等同。是故當知，離?耳等先無别神。?次如風狂病人不得自?，不應作而作。若有神是諸作主者，云何言不得自?？若風狂病不惱神者，應離神别有所作。如是種種推求，離?耳等根苦樂等法先無本住。若必謂離?耳等根苦樂等法先有本住者，無有是事。何以故？

“若此是若離?耳等，而有本住者；

亦應離本住，而有?耳等。”

若本住離?耳等根、苦樂等法先有者，??耳等根、苦樂等法亦應離本住而有。

問曰：二事相離可?，但使有本住。

答曰：

“以法知有人，以人知有法；

離法何有人？離人何有法？”

法者，?耳苦樂等。人者，是本住。汝謂以有法故知有人、以有人故知有法。?離?耳等法何有人？離人何有?耳等法？?次：

“一切?等根，實無有本住；

?耳等諸根，?相而分别。”

若?耳等諸根、苦樂等諸法，實無有本住。因?緣色生?識，以和合因緣知有?耳等諸根，不以本住故知。是故偈中說“一切?耳等根，實無有本住”，?耳等諸根，各自能分别。問曰：

“若?等諸根，無有本住者，

?等一一根，云何能知塵？”

若一切?耳等諸根、苦樂等諸法無本住者，?一一根云何能知塵？?耳等諸根無思惟，不應有知。而實知塵，當知離?耳等諸根，更有能知塵者。

答曰：若?者，爲一一根中各有知者？爲一知者?諸根中？二俱有過。何以故？

“見者?聞者，聞者?受者，

如是等諸根，則應有本住。”

若見者?是聞者、見聞者?是受者，則是一神。如是?等諸根應先有本住。色聲香等無有定知者，或可以?聞聲，如人?六向隨意見聞。若聞者、見者是一，於?等根隨意見聞，但是事不然。

“若見聞各?，受者亦各?，

見時亦應聞，如是則神多。”

若見者、聞者、受者各?，若見者時亦應聞。何以故？離見者有聞者故。如是?舌身中，神應一時行。若?者，人一而神多，以一切根一時知諸塵。故而實不?，是故見者、聞者、受者不應俱用。?次：

“?耳等諸根，苦樂等諸法，

所從生諸大，彼大亦無神。”

若人言離?耳等諸根、苦樂等諸法别有本住，是事先巳破。?於?耳等所因四大，是大中亦無本住。

問曰：若?耳等諸根、苦樂等諸法，無有本住可?。?耳等諸根、苦樂等諸法應有。

答曰：

“若?耳等根，苦樂等諸法，

無有本住者，?等亦應無。”

若?耳苦樂等諸法無有本住者，誰有此?耳等？何緣而有？是故?等亦無。?次：

“?等無夲住，?後亦?無，

以三世無故，無有無分别。”

思惟推求本住，於?等先無，?後亦無。若三世無，?是無生寂滅。不應有難：若無本住，云何有?耳等？如是問答、戲論則滅。戲論滅故，諸法則空。