天論中

天論中

或曰：子之言天與人交相勝，其理微，庸使户曉，盍取諸譬焉？劉子曰：若知旅乎？夫旅者，羣適乎莽蒼，求休乎茂木，飲乎水泉，必彊有力者先焉，否則雖聖且賢，莫能競也，斯非天勝乎？羣次乎邑郛？求隂于華榱，飽于餼牢，必聖且賢者先焉，否則彊有力，莫能競也，斯非人勝乎？苟道乎虞芮，雖莽蒼，猶郛邑然；苟由乎匡宋，雖郛邑猶莽蒼然。是一日之途，天與人交相勝矣。吾固曰：是非存焉，雖在野，人理勝也；是非亡焉，雖在邦，天理勝也。然則天非務勝乎人者也。何哉？人不宰則歸乎天也。人誠務勝乎天者也，何哉？天無私，故人可務乎勝也。吾於一日途而明乎天人，取諸近也巳。或者曰：若是則天之不相乎人也信矣。古之人曷引天爲荅。曰：若知操舟乎。夫舟行乎濰湽伊洛者，疾徐存乎人，次舎存乎人。風之怒號，不能鼓爲濤也，流之泝洄不能峭爲魁也。適有迅而安，亦人也。適有覆而膠，亦人也。舟中之人未甞有言天者，何哉？理明故也。彼行乎江河淮海者，疾徐不可得而知也，次舎不可得而必也。鳴條之風可以沃日，車蓋之雲，可以見怪。恬然濟，亦天也。黯然沈，亦天也。阽危而僅存，亦天也。舟中之人未甞有不言天者，何哉？理昧故也。問者曰：吾見其駢焉而濟者，風水等爾，而有沈有不沈，非天曷？司歟荅？曰：水與舟，二物也。夫物之合并，必有數存乎其閒焉，數存然後勢形乎其閒焉。一以沈，一以濟，適當其數，乗其勢爾。彼勢之附乎物而生，猶影響也。夲乎徐者其勢緩，故人得以曉也。夲乎疾者其勢遽。故難得以曉也。彼江海之覆。猶伊湽之覆也。勢有疾徐。故有不曉爾。問者曰。子之言數存而勢生。非天也。天果狹於勢邪。荅曰。天形?圎而色?青。周回可以度得。晝夜可以表候。非數之存乎。?髙而不卑。?動而不巳。非勢之乗乎。今夫蒼蒼然者一受其形于髙大。而不能自還於卑小。一乗其氣於動用。而不能自休於俄頃。又惡能逃乎數而越乎勢邪。吾固曰萬物之所以爲無窮者。交相勝而巳矣。還相用而巳矣。天與人萬物之尤者爾問者曰。天果以有形而不能逃乎數，彼無形者，子安所寓其數邪？荅曰：若所謂無形者，非空乎？空者，形之希微者也。爲體也，不妨乎物，而爲用也，?資乎有，必依於物而後形焉。今爲室廬，而髙厚之形藏乎内也；爲器用，而規矩之形起乎内也。音之作也有大小，而響不能踰；表之立也有曲直，而影不能踰。非空之數歟？夫目之視，非能有光也，必因乎日月火炎，而後光存焉。所謂晦而幽者，目有所不能燭爾。彼狸猩犬䑕之目，庸謂晦爲幽邪？吾固曰：以目而視，得形之粗者也；以智而視，得形之微者也。烏有天地之内有無形者邪？古所謂無形，蓋無常形爾。必因物而後見爾。烏能逃乎數邪。