志第九 晉書十九

志第九 晉書十九

御撰

禮上

夫人含天地隂陽之靈有哀樂喜怒之情乃聖垂範以爲民極節其驕滛，以防其暴乱。崇髙天地，䖍敬鬼神，列尊卑之序，成夫婦之義，然後爲國爲家，可得而治也。傳曰：一日克己復禮，天下歸仁。若乃大一初分，燧人鑚火，志有暢於恭儉，情不由乎玉帛，而酌玄流於春澗之右，焚封豕於秋林之外，亦無得而闕焉。軒、頊依神，唐、虞稽古，逮乎隆周，其又大備。或垂百官之範，置不刋之法；或禮經三百，威儀三千，皆所以弘宣天意，雕刻人理。叔代澆訛，王風陵謝，事睽光國，礼亦愆家。趙簡子問太叔以揖讓周旋之礼，對曰：蓋所謂儀而非礼也。天經地義之道，自兹尤缺。哀公十一年，孔子自衛反魯。迹三代之典，垂百王之訓，時无明后，道曀不行。

若夫情尚分流，隄防之仁是棄；澆訛異術，洙泗之風斯泯。是以漢文罷再朞之喪，中興爲一郊之祭，隨時之義，不其然歟！而西京元鼎之辰，中興永平之日，䟽璧流而延冠帶，啓儒門而引諸生，兩京之盛，於斯爲美。及山魚登爼，澤豕睽經，礼樂恒委，浮華相尚，而郊禋之制，綱紀或存。魏氏光宅，憲章斯美。王肅、髙堂隆之徒，慱通前載，三千條之礼，十七篇之斈，各以舊文增損當世，豈所謂致君於堯舜之道焉？世屬雕牆，時逢粃政，周因之典，務多違俗，而遺編殘冊猶有可觀者也。景初元年，營洛陽南委粟山以爲圓丘，祀之日以始祖帝舜配。房爼生魚，陶樽玄酒，非搢紳爲之綱紀，其孰能與於此者哉！

宣景戎旅，未遑伊制，太康平吴，九州共一，礼經咸至，樂噐同歸。於是齊魯諸生各攜緗素。武皇帝亦初平宼乱，意先儀範。其吉礼也，則三茅不翦，日觀停瑄；其凶禮也，則深衣布冠，降席徹膳。明乎一謙三益之義，而教化行焉。元皇中興，事多權道，遺文舊典，不断如髮。是以常侍戴邈詣闕上䟽云：“方今天地更始，万物權輿，蕩近世之流?，創千齡之英範。是故雙劎之節崇，而飛白之俗成；挾琴之容飾，而赴曲之和作。”其所以興起禮文，勸帝身先之也。穆哀之後，王猷漸替，桓温居揆，政由己出，而有司或曜斯文，增暉執事，主威長謝，臣道專行。記曰：“苟无其位，不可以作礼樂。”豈斯之謂歟！

晉始則有荀顗、鄭冲裁成國典，江左則有荀崧、刀協損益朝儀。周官五礼，吉凶賔軍嘉。而吉礼之大，莫過祭祀，故洪範八政，三曰祀。祀者，所以昭孝事祖，通于神明者也。漢興，承秦滅斈之後，制度多未能復古，歷東西京四百餘年，故往往改変。魏氏承漢末大乱，舊章殄滅，命侍中王粲、尚書衛覬草創朝儀。及晉國建，文帝又命荀顗因魏代前事，撰爲新礼，叅考今古，更其節文。羊祜、任愷、庾峻、應貞並共刊定，成百六十五篇，奏之。太康初，尚書僕射朱整奏付尚書郎摯虞討論之。虞表所冝增損曰：臣典校故太尉顗所撰五礼，臣以爲夫革命以垂統，帝王之美事也；隆禮以率教，邦國之大務也。是以臣前表礼事稽留，求速訖施行。又以喪服最多疑闕，冝見補定。又以今礼篇卷煩重，宜隨?通合。事乆不出，懼見寢嘿。

蓋冠婚祭會諸吉礼，其制少変，至於喪服，世之要用，而特易失旨。故子張疑髙宗諒隂三年，子思不聽其子服出母，子游謂異父昆弟大功，而子夏謂之齊衰，及孔子没而門人疑於所服。此等皆明達習礼，仰讀周典，俯師仲尼，漸漬聖訓，講肄積年，及遇喪事，猶尚若此，明喪禮易惑，不可不詳也。況自此已來，篇章焚散，去聖彌遠，喪制詭謬，固其宜矣。是以喪服一卷，卷不盈握，而爭說紛然。三年之喪，鄭云二十七月，王云二十五月。改葬之服，鄭云服緦三月，王云葬訖而除。継母出嫁，鄭云皆服，王云從乎継寄育乃爲之服。无服之薚，鄭云子生一月哭之一日，王云以哭之日易服之月。如此者甚衆。喪服本文省略，必待注解事義乃彰。其傳說差詳，世稱子夏所作。鄭王祖經宗傳，而各有異同，天下並疑，莫知所定。而顗直書古經文而已，盡除子夏傳及先儒注說，其事不可得行。及其行事，故當還頒異說，一彼一此，非所以定制也。臣以爲今宜叅采礼記，略取傳說，補其未，一其殊義，可依準王景侯所撰喪服変除，使類統明正，以断疑爭，然後制无二門，咸同所由。

又有此礼當班於天下，不宜繁多。顗爲百六十五篇，篇爲一卷，合十五餘万言。臣猶謂卷多文煩，類皆重出。桉尚書堯典祀山川之礼，惟於東嶽備稱牲幣之數，陳所用之儀，其餘則但曰“如初。”周礼祀天地五帝享先王，其事同者皆曰“亦如之”文約而義舉。今禮儀事同而名異者，輒别爲篇卷煩而不典，皆冝省文通事，隨類合之，事有不同，乃列其異，如此所減三分之一。虞討論新禮訖，以元康元年上之。所陳惟明堂五帝、二社六宗及吉凶王公制度，凡十五篇。有詔可其議。後虞與傳咸纉續其事，竟未成功。中原覆没，虞之決疑注，是其遺事也。逮于江左，僕射刁協、太常荀崧補緝舊文，光祿大夫蔡謨又踵脩其事云。

魏明帝太和元年正月丁未，郊祀武帝以配天，宗祀文帝扵明堂以配上帝。是時，二漢郊禋之制具存，魏所損益可知。四年八月，天子東巡，過繁昌，使執金吾臧霸行太尉事，以特牛祠受禪壇。景初元年十月乙卯，始營洛陽南委粟山爲圎丘。詔曰：“昔漢氏之初，承秦滅學之後，採摭殘缺，以備郊祀。自甘泉后土、雍宫五畤，神祇兆位，多不經見，並以興廢無常，一彼一此，四百餘年，廢無禘禮。古代之所更立者，遂有闕焉。曹氏世系，出自有虞氏。今祀圎丘以始祖帝舜配，號圎丘曰皇皇帝天。方丘所祭曰皇皇后地，以舜妃伊氏配。天郊所祭曰皇天之神，以太祖武皇帝配。地郊所祭曰皇地之祇，以武宣皇后配。宗祀皇考髙祖文皇帝於明堂，以配上帝。”十二月壬子冬至，始祀皇皇帝天于圎丘，以始祖有虞帝舜配。自正始以後，終魏世不復郊祀。

魏元帝咸熙二年十二月甲子，持節侍中太保鄭沖，兼太尉司隸校尉李喜奉皇帝璽綬策書，禪位于晉。景寅，武皇帝設壇場于南郊，柴燎告類于上帝。是時尚未有祖配。泰始二年正月，詔曰：“有司前奏郊祀權用魏禮，朕不慮改作之難，令便爲永制。衆議紛互，遂不時定，不得以時供饗神祇，配以祖考，日夕難企，貶食忘安。其便郊祀。”時羣臣又議：五帝即天地，王氣時異，故殊其號，雖名有五，其實一神。明堂南郊，冝除五帝之坐，五郊改五精之號，皆同稱昊天上帝，各設一坐而已。地郊又除先后配祀。帝悉從之。二月丁丑，郊祀宣皇帝以配天，宗祀文皇帝於明堂以配上帝。是年十一月，有司又議奏：古者丘郊不異，冝并圓丘方丘扵南北郊，更脩立壇兆，其二至之祀合扵二郊。帝又從之，一如宣帝所用王肅議也。是月庚寅冬至，帝親祠圓丘扵南郊。自是後，圓丘方澤不别立。

太康三年正月，帝親郊祀，皇太子、皇子悉侍祠。十年十月，又詔曰：“孝經‘郊祀后稷以配天，宗祀文王扵明堂以配上帝。’而周官云‘祀天旅上帝。’又曰‘祀地旅四望。’望非地，則明堂上帝不得爲天地。往者衆議除明堂五帝位，考之禮文不正。且詩序曰‘文武之功，起扵后稷。’故進以配天焉。宣帝以神武創業，旣巳配天，復以先帝配天，扵義亦所不安。其復明堂及南郊五帝位。”愍帝都長安，未及立郊廟而敗。

元帝渡江，太興二年始議立郊祀儀。尚書令刁協、國子祭酒杜夷議，冝須旋都洛邑乃脩之。司徒荀組據漢獻帝都許即便立郊，自冝扵此脩奉。驃騎王導、僕射荀崧、太常華、恒中書侍郎庾亮皆同組議，事遂施行。立南郊於巳地，其制度皆太常賀循所定，多依漢及晉初之儀。三月辛卯，帝親郊祀，饗配之禮一依武帝始郊故事。是時尚未立北壇地祇衆神共在天郊。

明帝太寧三年七月，始詔立北郊，未及建而帝崩。及成帝咸和八年正月，追述前旨，扵覆舟山南立之。天郊則五帝之佐、日月、五星、二十八宿、文昌、北斗、三台、司命、軒轅、后土、太一、天一、太微、勾陳、北極、雨師、雷電、司空、風伯、老人，凡六十二神也。地郊則五嶽、四望、四海、四瀆、五湖、五帝之佐、沂山、嶽山、白山、霍山、醫無閭山、蔣山、松江、會稽山、錢唐江、先農，凡四十四神也。江南諸小山，蓋江左所立，猶如漢西京關中小水皆有祭袟也。是月辛未，祀北郊，始以宣穆張皇后配。地魏氏故事，非晉舊也。

康帝建元元年正月，將北郊，有疑議。太常顧和表：“泰始中，合二至之禮扵二郊。北郊之月，古無明文，或以夏至，或同用陽。漢光武正月辛未，始建北郊，此則與南郊同月。及中興草創，百度從簡，合七郊扵一丘，憲章未備，權用斯禮，蓋時冝也。至咸和中，議别立北郊，同用正月。魏承後漢，正月祭天以地配。時髙堂隆等以爲禮祭天不以地配，而稱周禮三王之郊一用夏正。”扵是從和議。是月辛未南郊，辛巳北郊。帝皆親奉。

安帝元興三年，劉裕討桓玄，走之。己卯，告義功于南郊。是年，帝蒙塵江陵未反。其明年應郊，朝議以爲冝依周禮，宗伯攝職，三公行事。尚書左丞王納之獨曰：“旣殯郊祀，自是天子當陽，有君存焉，稟命而行，何所辨也？齊之與否，豈如今日之比乎？”議者又云：“今冝郊，故是承制所得命三公行事。”又“郊天極尊，惟一而已，故非天子不祀也。庻人以上，莫不蒸嘗，嫡子居外，介子執事，未有不親受命而可祭天者。”納之又曰：“武皇受禪，用二月郊。元帝中興，以三月郊。今郊時未過，日月望輿駕，無爲欲速，而使皇輿旋反，更不得親奉也。”於是從納之議。

郊廟牲幣璧玉之色，雖有成文，秦世多以駵駒，漢則但云犢，未辯其色。江左南北郊同用玄牲，明堂廟社同以赤牲。

禮有事告祖禰冝社之文，未有告郊之典也。漢儀，天子之喪，使太尉告謚于南郊。他無聞焉。魏文帝黄初四年七月，帝將東巡，以大軍當出，使太常以一特牛告祠南郊。及文帝崩，太尉鍾繇告謚南郊，皆是有事於郊也。江左則廢。

禮，春分祀朝日於東，秋分祀夕月扵西。漢武帝郊泰畤，平旦出行宫，東向揖日，其夕西向揖月，旣郊日，月又不在東西郊也。後遂旦夕常拜。故魏文帝詔曰：“漢氏不拜日於東郊，而旦夕常於殿下東西拜日月，煩褻以家人之事，非事天神之道也。”黄初二年正月乙亥，祀朝日于東門之外，又違禮二分之義。魏明帝太和元年二月丁亥，祀朝日于東郊。八月己丑，祀夕月于西郊，始得古禮。及武帝太康二年，有司奏：春分依舊請車駕祀朝日，寒温未適，可不親出。詔曰：“禮儀宜有常，若如所奏，與故太尉所撰不同，復爲無定制也。間者方難未平，故每從所奏。今戎事弭息，惟此爲大。”桉此詔，帝復爲親祀朝日也。此後廢。

禮，“郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。”魏文帝即位，用漢明堂而未有配。明帝太和元年，始宗祀文帝於明堂，齊王亦行其禮。

晉初以文帝配，後復以宣帝，尋復還以文帝配，其餘無所變革。是則郊與明堂同配異配，參差不同矣。摯虞議以爲：“漢魏故事，明堂祀五帝之神。新禮，五帝即上帝，即天帝也。明堂除五帝之位，惟祭上帝。案仲尼稱‘郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。’周禮祀天旅上帝，祀地旅四望。望非地，則上帝非天，断可識矣。郊丘之祀，掃地而祭，牲用繭栗，器用陶匏，事反其始，故配以遠祖。明堂之祭，備物以薦，三牲並陳，籩豆成列，禮同人理，故配以近考。郊堂兆位，居然異體，牲牢品物，質文殊趣。且祖考同配，非謂尊嚴之美；三日再祀，非謂不黷之義。其非一神，亦足明矣。昔在上古，生爲明王，没則配五行。故太昊配木，神農配火，少昊配金，顓頊配水，黄帝配土。此五帝者，配天之神，同兆之於四郊，報之於明堂。祀天大裘而冕，祀五帝亦如之。或以爲五精之帝，佐天育物者也。前代相因，莫之或廢。晉初從始異議。庚午詔書，明堂及南郊除五帝之位，惟祀天神。新禮奉而用之。前太醫令韓楊上書，冝如舊祀五帝。太康十年，詔巳施用。冝定新禮，明堂及郊祀五帝如舊議。”詔從之。江左以後，未遑脩建。

漢儀，太史每歲上其年歷，先立春、立夏、大暑、立秋、立冬常讀五時令。皇帝所服，各隨五時之色。帝升御坐，尚書令以下就席位，尚書三公郎以令置桉上，奉以入，就席伏讀訖，賜酒一巵。魏氏常行其禮。魏明帝景初元年，通事白曰：“前後但見讀春夏秋冬四時令，至扵服黄之時，獨闕不讀，今不解其故。”散騎常侍領太史令髙堂隆以爲“黄扵五行，中央土也，王四季各十八日。土生於火，故於火用事之末服黄，三季則否。其令則隨四時，不以五行爲令也。是以服黄無令。”斯則魏氏不讀大暑令也。

及晉受命，亦有其制。傳成云“立秋一日，白路光於紫庭，白旂陳扵玉堦。”然則其日旂路皆白也。成帝咸和五年六月丁未，有司奏讀秋令。兼侍中散騎常侍荀弈，兼黄門侍郎散騎侍郎曹宇駮曰：“尚書三公曹奏讀秋令儀注舊典未備。臣等叅議光祿大夫臣華恒議：武皇帝以秋夏盛暑，常闕不讀令，在春冬不廢也。夫先王所以順時讀令者，蓋取後而奉天時。正服尊嚴之所重，今服章多闕，如此熱隆赫，臣等謂可如恒議，依故事闕如不讀。”詔可。六年三月，有司奏“今月十六日立夏，今正服漸備，四時讀令，是祗述天和隆殺之道。謂今故宜讀夏令。”奏可。

禮孟春之月，“乃擇元辰，天子親載耒耜，措之于叅保介之御間，帥三公九卿諸侯大夫躬耕帝籍。”至秦滅學，其礼乆廢。漢文帝之後，始行斯典。魏之三祖，亦皆親耕籍田。

及武帝泰始四年，有司奏耕祠先農，可令有司行事。詔曰：“夫國之大事，在祀與農。是以古之聖王躬耕帝籍，以供郊廟之粢盛，且以訓化天下。近世以來，耕籍止於數步之中，空有慕古之名，曾無供祀訓農之實，而有百官車徒之費。今脩千畝之制，當與羣公卿士躬稼穡之艱難，以帥天下。主者詳具其制，下河南，處田地於東郊之南，洛水之北。若無官田，隨宜便換，而不得侵人也。”於是乘輿御木輅以耕，以太牢祀先農。自惠帝之後，其事便廢。

江左元帝將脩耕籍，尚書符問“籍田至尊應躬祠先農不？”賀循荅：“漢儀旡正有至尊應自祭之文。然則周禮王者祭四望則毳冕，祭社稷五祀則絺冕，以此不爲無親祭之義也。冝立兩儀注。”賀循等所上儀注又未詳允，事竟不行。後哀帝復欲行其典，亦不能遂。

漢儀，縣邑常以乙日祠先農，乃耕於乙地，以景戍日祠風伯於戍地，以己丑日祠雨師於丑地，牲用羊豕。立春之日，皆青幡幘迎春于東郊外野中。迎春至自野中出，則迎拜之而還，弗祭。三時不迎。

魏氏雖天子耕籍，藩鎭闕諸侯百畝之禮。及武帝末，有司奏：“古諸侯耕籍田百畝，躬執耒以奉社稷宗廟，以勸率農功。今諸王臨國，冝依脩耕籍之義。”然竟未施行。

周禮，王后帥内外命婦亨先蠶於北郊。漢儀，皇后親桑東郊苑中，蠶室祭蠶神，曰苑窊婦人、寓氏公主，祠用少牢。魏文帝黄初七年正月，命中宫蠶于北郊，依周典也。

及武帝大康六年，散騎常侍華嶠奏：“先王之制，天子諸侯親耕籍田千畝，后夫人躬蚕桑。宫今陛下以聖明至仁，脩先王之緒，皇后體資生之德，合配乹之義，而坤道未光，蠶禮尚闕，以爲宜依古式，備斯盛典。”詔曰：“昔天子親籍以供粢盛，后夫人躬蚕以備祭服，所以聿遵孝敬，明教示訓也。今籍田有制，而蚕禮不脩，由中間務多，未暇崇備。今天下無事，冝脩禮以示四海。其詳依古典及近代故事，以叅今冝，明年施行。”於是蚕於西郊，蓋與籍田對其方也。乃使侍中成粲草定其儀。先蚕壇髙一丈，方二丈，爲四出陛，陛廣五尺，在皇后採桑壇東南帷宫外門之外，而東南去帷宫十丈，在蚕室西南，桑林在其東。取列侯妻六人爲蚕母。蚕將生，擇吉日，皇后著十二笄步摇，依漢魏故事，衣青衣，乘油畫雲母安車，駕六騩馬。女尚書著貂蟬佩璽陪乘，載筐鈎。公主、三夫人、九嬪、世婦、諸太妃、太夫人及縣鄉君、郡公侯特進夫人、外世婦、命婦皆步摇，衣青，各載筐鈎從蚕。先桑二日，蚕宫生蚕著薄上。桑日，皇后未到，太祝令質明以一太牢告祠，謁者一人監祠。祠畢撤饌，班餘胙於從桑及奉祠者。皇后至西郊升壇，公主以下陪列壇東。皇后東靣躬桑，採三條，諸妃公主各採五條，縣鄉君以下各採九條，悉以桑授蚕母，還蚕室。事訖，皇后還便坐，公主以下乃就位。設饗宴，賜絹各有差。

前漢但置官社而無官稷。王莽置官稷，後復省。故漢至魏但太社有禝，而官社無禝，故常二社一稷也。

晉初仍魏，無所增損。至太康九年，改建宗廟，而社稷祠壇與廟俱徙。乃詔曰：“社實一神，其并二社之祀。”於是車騎司馬傳咸表曰：祭法王社太社，各有其義。天子尊事宗廟，故冕而躬耕。躬耕也者，所以重孝享之粢盛。親耕故自報。自爲立社者，爲籍田而報者也。國以人爲本，人以榖爲命，故又爲百姓立社而祈報焉。事異報殊，此社之所以有二也。

王景侯之論王社，亦謂春祈籍田，秋而報之也。其論太社，則曰王者布下圻内，爲百姓立之，謂之太社，不自立之於京都也。景侯此論據祭法。祭法：“大夫以下成羣立社，曰置社。”景侯解曰：“今之里社是也。”景侯解祭法，則以置社爲人間之社矣。而别論復以太社爲人間之社，未曉此旨也。太社，天子爲百姓而祀，故稱天子社。郊特牲曰：“天子太社，必受霜露風雨。”以群姓之衆，王者通爲立社，故稱太社也。若夫置社，其數不一，蓋以里所爲名。左氏傳盟于清丘之社是。衆庶之社，旣已不稱太矣，若復不立之京都，當安所立乎？

祭法又曰：王爲羣姓立七祀，王自爲立七祀。言自爲而祀也；爲羣姓者，爲羣姓而祀也。太社與七祀其文正等。說者窮此，因云墳籍但有五祀，無七祀也。桉祭五祀國之大祀。七者小祀。周禮所云祭凡小祀，則墨冕之屬也。景侯解大厲曰：“如周社，鬼有所歸，乃不爲厲。”今云旡二社者稱景侯。祭法不謂無二，則曰“口傳無其文也。”夫以景侯之明，擬議而後爲解，而欲以口論除明文，如此非但二社當見思惟，景侯之解亦未易除也。

前被勑：尚書召詰乃社于新邑，惟一太牢。不二社之明義也。桉郊特牲曰社稷太牢。必援一牢之文以明社之無二，明稷無牲矣。說者曰：舉社則稷可知。苟可舉社以明稷，何獨不舉一以明二？國之大事，在祀與戎。若有二而除之，不若過而存之。況存之有義，而除之無據乎？

周禮封人掌設社壝，無稷字。今帝社無稷，蓋出於此。然國主社禝，故經傳動稱社禝。周禮王祭社禝則絺冕。此王社有稷之文也。封人所掌壝之無稷字，說者以爲略文，從可知也。謂冝仍舊立二社，而加立帝社之稷。

時成粲議稱景侯論太社不立京都，欲破鄭氏學。咸重表以爲：“如祭法之論，景侯之解交以此壞。大雅云‘乃立冡土。’毛公解曰：‘冡土，太社也。’景侯解詩，即用此說。禹貢‘惟圡五色’景侯解曰：‘王者取五色土爲太社，封四方諸侯，各割其方色王者覆四方也。’如此，太社復爲立京都也。不知此論何從而出，而與解乖，上違經記明文，下壞景侯之解。臣雖頑蔽，少長學門，不能默已，謹復續上。”劉寔與咸議同。詔曰：“社稷一神，而相襲二位，衆議不同，何必改作。其便仍舊，一如魏制。”

其後摯虞奏以爲：“臣桉祭法‘王爲羣姓立社曰太社，王自爲立社曰王社。’周禮大司徒‘設其社稷之壝’又曰‘以血祭社稷’則太社也。又曰‘封人掌設王之社壝。’又有軍旅冝乎社，則王社也。太社爲羣姓祈報，祈報有時，主不可廢。故凡被社釁鼓，主奉以從是也。此皆二社之明文，前代之所尊。以尚書召誥社于新邑三牲各文，詩稱‘乃立冡土’無兩社之文，故廢帝社，惟立太社。詩書所稱，各指一事，又皆在公旦制作之前，未可以易周禮之明典，祭法之正義。前改建廟社，營一社之處，朝議斐然，執古匡今。世祖武皇帝躬發明詔，定二社之義，以爲永制。冝定新禮，從二社。”詔從之。

至元帝建武元年，又依洛京立二社一稷。其太社之祝曰：“地德普施，惠存無疆。乃建太社，保祐萬邦。悠悠四海，咸頼嘉祥。”其帝社之祝曰：“坤德厚載，邦畿是保。乃建帝社，以神地道。明祀惟辰，景福來造。”

漢儀：每月旦，太史上其月歷。有司侍郎尚書見讀其令，奉行其正。朔前後二日，牽牛酒至社下故以祭日。日有變，割羊以祠社，用救日變。執事者長冠，衣絳領袖緣中衣，絳縁以行礼，如故事。自晉受命，日月將交會，大史乃上合朔。尚書先事三日，宣攝内外戒嚴。摯虞決疑曰：“凡救日蝕者，著赤幘，以助陽也。日將蝕，天子素服避正殿，内外嚴警。太史登靈臺，伺候日変，便伐鼓於門。聞鼓音，侍臣皆著赤幘，帶劎入侍。三臺令史以上皆各持劎立其户前。衛尉卿驅馳繞宫，伺察守備，周而復始。亦伐鼓於社，用周礼也。又以赤絲爲繩以繫社，祝史陳辭以責之。勾龍之神，天子之上公，故陳辭以責之。日復常，乃罷。”

漢建安中，將正會，而大史上言，正旦當日蝕。朝士疑會否，共諮尚書令荀彧。時廣平計吏劉邵在坐，曰：“梓慎、裨竈，古之良史，猶占水火，錯失天時。諸侯旅見天子，入門不得終礼者四，日蝕在一。然則聖人垂制，不爲變異豫廢朝礼者，或災消異伏，或推術謬誤也。”或及衆人咸善而從之，遂朝會如舊，日亦不蝕，邵由此?名。

至武帝咸寧三年、四年，並以正旦合朔却元會，改魏故事也。元帝太興元年四月合朔，中書侍郎孔愉奏曰：“春秋日有蝕之，天子伐鼓于社，攻諸隂也；諸侯伐鼓于朝，臣自攻也。桉尚書符，若日之有変，便擊鼓於諸門，有違舊典。”詔曰：“所陳有正義，輒勑外改之。”

至康帝建元元年，太史上元日合朔，後復疑應却會與否。庾氷輔政，寫劉邵議以示八坐。于時有謂邵爲不得禮意，荀彧從之，是勝人之一失。故蔡謨遂著議非之曰：“邵論災消異伏，又以梓慎、裨竈猶有錯失，太史上言亦不必審，其理誠然也。而云聖人垂制，不爲変異豫廢朝禮，此則謬矣。災祥之發，所以譴告人君，王者之所重誡，故素服廢樂，退避正寢，百官降物，用幣伐鼓，躬親而救之。夫敬誡之事，與其疑而廢之，寧慎而行之。故孔子、老耼助葬於巷黨，以表不見星而行，故日蝕而止柩，曰安知其不見星也。而邵廢之，是棄聖賢之成規也。魯桓公壬申有災，而以乙亥嘗祭，春秋譏之。災事官過，猶追懼未已，故廢宗廟之祭。況聞天眚將至，行慶樂會，於禮乖矣。禮記所云諸侯入門不得終禮者，謂日官不豫言，諸侯旣入，見蝕乃知耳，非先聞當蝕而朝會不廢也。引此可謂失其義旨。劉邵所執者禮記也，夫子、老耼巷黨之事，亦礼記所言，復違而反之，進退旡據。然荀令所言，漢朝所從，遂使此言至今見稱，莫知其誤矣。後君子將擬以爲式，故正之云爾。”於是冰從衆議，遂以却會。

至永和中，殷浩輔政，又欲從劉邵議不却會。王彪之據咸寧、建元故事，又曰：“禮云諸侯旅見天子，不得終禮而廢者四，自謂卒暴有之，非爲先存其事，而僥倖史官推術繆錯，故不豫廢朝禮也。”於是又從彪之議。

尚書“禋于六宗”諸儒互說，往往不同。王莽以易六子，遂立六宗祠。魏明帝時疑其事，以問王肅，亦以爲易六子，故不廢。及晉受命，司馬彪等表六宗之祀不應特立新禮，於是遂罷其祀。其後摯虞奏之，又以爲：“桉舜受終，‘類于上帝，禋于六宗，望于山川’則六宗非上帝之神，又非山川之靈也。周禮肆師職曰：‘用牲于社宗。’黨正職曰：‘春秋祭禜亦如之。’肆師之宗，與社並列，則班與社同也；黨正之宗，文不繫社，則神與社異也。周之命祀，莫重郊社，宗同於社，則貴神明矣。又月令孟冬祈于天宗，則周禮祭禜，月令天宗，六宗之神也。漢光武即位髙邑，依虞書禋于六宗。安帝元初中，立祀乾位，禮同太社。魏氏因之。至景初二年，大議其神，朝士紛紜，各有所執。惟散騎常侍劉邵以爲萬物負隂而抱陽，沖氣以爲和。六宗者，太極沖和之氣，爲六氣之宗者也。虞書謂六宗，周書謂之天宗。是時考論異同而從其議。漢魏相仍，著爲貴祀。凡崇祀百神，放而不致，有其興之，則莫敢廢之。冝定新禮，祀六宗如舊。”詔從之。

禮，王羣姓立七祀，曰司命、中霤、國門、國行、太厲、户、竈。仲春玄鳥至之日，以太牢祀髙禖。毛詩絲衣篇：髙子曰靈星之尸。漢興，髙帝亦立靈星祠。及武帝，以李少君故，始祠竈。及生戾太子，始立髙禖。漢儀云：國家亦有五祀，有司行事。其禮頗輕於社稷，則亦存其典矣。又云：常以仲春之月，立髙禖祠于城南，祀以特牲。又：是月也，祠老人星于國都南遂郊老人星廟。立夏祭竈，季秋祠心星于城南壇心星廟。元康時，洛陽猶有髙禖壇，百姓祠其旁，或謂之落星。是後諸祀無聞。江左以來，不立七祀，靈星則配饗南郊，不復特置焉。

左氏傳“龍見而雩”經典尚矣。漢儀，自立春至立夏盡立秋，郡國尚旱，郡縣各掃除社稷。其旱也，公卿官長以次行雩禮求雨，閉諸陽，衣皂，興土龍，立土人，舞僮二佾，七日一變，如故事。武帝咸寧二年春分乆旱。四月丁巳，詔曰“諸旱處廣加祈請。”五月庚午，始祈雨于社稷山川。六月戊子，獲澍雨。此雩之舊典也。太康三年四月，十年二月，又如之。其雨多則禜祭，赤幘朱衣，閉諸隂，朱索縈社，伐朱鼓焉。

周禮，王者祭昊天上帝、日月星辰、司中司命、風師雨師、社稷、五土、五嶽、山林川澤、四方百物，兆四類四望亦如之。魏文帝黄初二年六月庚子，初禮五嶽四瀆，咸秩羣祀，瘞沉珪璧。六年七月，帝以舟軍入淮。九月壬戍，遣使者沉璧于淮。魏明帝太和四年八月，帝東巡，遣使者以特牛祠中嶽。魏元帝咸熙元年，行幸長安，使使者以璧幣禮祠華山。

及穆帝升平中，何琦論備五嶽祠曰：“唐虞之制，天子五載一巡狩，順時之方，柴燎五嶽，望于山川，徧于羣神，故曰因名山升中于天，所以昭告神祗，饗報功德，是以災厲不作，而風雨寒暑以時。降及三代，年數雖殊，而其禮不易。五嶽視三公，四瀆視諸侯，著在經記，所謂‘有其舉之，莫敢廢也。’及秦漢都西京，涇、渭、長水雖不在祀典，以近咸陽故，盡得比大川之祠，而正立之祀可以闕哉！自永嘉之亂，神州傾覆，兹事替矣。惟灊之天柱，在王略之內也，舊臺選百户吏卒以奉其職。中興之際，未有官守，廬江郡常遣太史兼假四時禱賽，春釋寒而冬請冰。咸和迄今，又復隳替。計今非典之祠，可謂非一。考其正名，則滛昬之鬼；推其糜費，則百姓之蠧。而山川大神更爲簡闕，禮俗頽紊，人神雜擾，公私奔惑，漸以繁滋。良由頃國家多難，日不暇給，草建廢滯，事有未遑。今元憝巳殱，冝脩舊典。嶽瀆之域，風教所被，來蘇之衆，咸蒙德澤。而神明禋祀，未之或甄，巡狩柴燎，其廢尚矣。崇明前典，將俟皇輿北旋，稽古憲章，大釐制度。爼豆牲牢，祝嘏大辭，舊章靡記，可令禮官作式，歸諸誠簡，以逹明德馨香，如斯而已。其諸祅孽，可粗依法令，先去其甚，俾邪正不黷”時不見省。

昔武王入殷，未及下車而封先代之後，蓋追思其德也。孔子以大聖而終於陪臣，未有封爵。至漢元帝，孔霸以帝師賜爵號襃成君，奉孔子後。魏文帝黄初二年正月，詔以議郎孔羡為宗聖侯，邑百户，奉孔子祀。令魯郡脩舊廟，置百户吏卒以守衛之。及武帝泰始三年十一月，改宗聖侯孔震爲奉聖亭侯。又詔太學及魯國四時備三牲以祀孔子。明帝太寧三年，詔給奉聖亭侯孔亭四時祠孔子祭宜如泰始故事。

禮，始立學必先釋奠于先聖先師，及行事必用幣。漢世雖立學，斯禮無聞。魏齊王正始二年二月，帝講論語通；五年正月，講尚書通；七年十二月，講禮記通，並使太常釋奠，以太牢祠孔子於辟雍，以顔回配。武帝泰始七年，皇太子講孝經通；咸寧三年，講詩通；太康三年，講禮記通；惠帝元康三年，皇太子講論語通；元帝太興二年，皇太子講論語通。太子並親釋奠，以太牢祠孔子，以顔回配。成帝咸康元年，帝講詩通；穆帝升平元年三月，帝講孝經通；孝武寧康三年七月，帝講孝經通，並釋奠如故事。穆帝、孝武並權以中堂爲太學。

故事，祀臯陶於廷尉寺。新禮移祀於律署，以同祭先聖於太學也。故事祀以社日，新禮改以孟秋之月，以應秋政。摯虞以爲：“桉虞書，臯陶作士師，惟明克允，國重其功，人思其當，是以獄官禮其神，繫者致其祭，功在断獄之成，不在律令之始也。太學之設，義重太常，故祭於太學，是崇聖而從重也。律署之置，卑於廷尉，移祀扵署，是去重而就輕也。律非正署，廢興無常，冝如舊祀於廷尉。又祭用仲春，義取重生，改用孟秋，以應刑殺，理未足以相易。宜定新禮，皆如舊。”制：“可。”

歲且常設葦茭桃梗，磔雞於宫及百寺之門，以禳惡氣。桉漢儀則仲夏設之，有桃印，無磔雞。及魏明帝大脩禳禮，故何晏禳祭議雞特牲供禳釁之事。磔雞冝起扵魏，印本漢制，所以輔卯金，又冝魏所除也。且未詳改仲夏在歲旦之所起耳。魏明帝青龍元年，詔郡國山川不在祀典勿立祠。

武帝泰始元年十二月，詔曰：“昔聖帝明王脩五嶽四瀆，名山川澤，各有定制，所以報隂陽之功故也。然以道莅天下者，其鬼不神，其神不傷人，故祝史薦而無媿辭，是以其人敬慎幽冥而滛祀不作。末世信道不篤，僣禮黷神，縱欲祈請，曾不敬而遠之，徒偷以求幸，祅妄相煽，舍正爲邪，故魏朝疾之。其桉舊禮具爲之制，使功著於人者必有其報，而祅滛之鬼不亂其間。”二年正月，有司奏春分祠厲殃及禳祠。詔曰：“不在祀典，除之。”

王制：天子七廟，諸侯以下各有等差，禮文詳矣。漢獻帝建安十八年五月，以河北十二郡封魏武帝爲魏公。是年七月，始建宗廟于鄴，自以諸侯禮立五廟也。後雖進爵爲王，無所改易。延康元年，文帝繼王位，七月，追尊皇祖爲大王，夫人曰大王后。黄初元年十一月受禪，又追尊大王曰大皇帝，皇考武王曰武皇帝。二年六月，以洛京宗廟未成，乃祠武帝於建始殿，親執饋奠，如家人禮。桉禮將營宫室，宗廟爲先。庶人無廟，故祭於寢。帝者行之，非禮甚矣。

明帝太和三年六月，又追尊髙祖大長秋曰髙皇，夫人吴氏曰髙皇后，並在鄴廟。之所祠，則文帝之髙祖處士、曾祖髙皇、大帝共一廟，考太祖武皇帝特一廟，百世不毁。然則所祠止於親廟四室也。其年十一月，洛京廟成，則以親盡遷處士主置園邑，使行太傅太常韓曁、行太常宗正曹恪持節迎髙祖以下神主，共一廟，猶爲四室而已。至景初元年六月，羣公有司始更奏定七廟之制，曰：“大魏三聖相承，以成帝業。武皇帝肇建洪基，撥亂夷險，爲魏太祖。文皇帝繼天革命，應期受禪，爲魏髙祖。上集成大命，清定華夏，興制禮樂，宜爲魏烈祖。於太祖廟北爲二祧，其左爲文帝廟，號曰髙祖昭祧，其右擬明帝，號曰烈祖穆祧。三祖之廟，萬世不毁。其餘四廟，親盡迭遷，一如周后稷、文武廟祧之禮。”

文帝甄后賜死，故不列廟。明帝即位，有司奏請追謚曰文昭皇后，使司空王朗持節奉策告祠于陵。三公又奏曰：“自古周人歸祖后稷，又特立廟以祀姜嫄。今文昭皇后於後嗣，聖徳至化，豈有量哉！夫以皇家世妃之尊，神靈遷化，而無寢廟以承享祀，非以報顯德、昭孝敬也。稽之古制，宜依周禮，别立寢廟。”奏可。太和元年二月，立廟于鄴。四月，洛邑初營宗廟，掘地得玉璽，方一寸九分，其文曰“天子羡思慈親。”明帝爲之改容，以太牢告廟。至景初元年十二月己未，有司又奏文昭皇后立廟京師，永傳享祀，樂舞與祖廟同。廢在鄴廟。

魏元帝咸熙元年，進文帝爵爲王，追命舞陽宣文侯爲宣王，忠武侯爲景王。是年八月，文帝崩，謚曰文王。

武帝泰始元年十二月景寅，受禪。丁卯，追尊皇祖宣王爲宣皇帝，伯考景王爲景皇帝，考文王爲文皇帝，宣王妃張氏爲宣穆皇后，景王夫人姜氏爲景皇后。二年正月，有司奏置七廟，帝重其役，詔冝權立一廟。於是羣臣議奏：“上古清廟一宮，尊遠神祇。逮至周室，制爲七廟，以辯宗祧。聖旨深弘，遠跡上世，敦崇唐虞，舍七廟之繁華，遵一宫之遠旨。昔舜承堯禪，受終于文祖，遂陟帝位，蓋三十載。月正元日，又格于祖，遂陟帝位。此則虞氏不改唐朝，因仍舊宫。可依有虞氏故事，即用魏廟。”奏可。於是追祭征西將軍、豫章府君、潁川府君、京兆府君，與宣皇帝、景皇帝、文皇帝爲三昭三穆。是時宣皇未升，太祖虚位，所以祠六世，與景帝爲七廟，其禮則據王肅說也。七月，又詔曰：“主者前奏就魏舊廟，誠亦有準，然於祗奉明，主情猶未安，冝更營造。”於是改創宗廟。十一月，追尊景帝夫人夏侯氏爲景懷皇后。任茂議以爲夏侯初嬪之時，未有王業。帝不從。太康元年，靈壽公主脩麗祔于太廟，周漢未有其準。魏明帝則別立平原主廟，晋又異魏也。六年，因廟陷，當改脩創，羣臣又議奏曰：“古者七廟所，建自冝如禮。”又曰：“古雖七廟，自近代以來皆廟七室，於禮無廢，於情爲敘，亦隨時之冝也。其便仍舊。”至十年，乃更改築於宣陽門内，窮極壯麗，然坎位之制猶如初耳。廟成，帝用摯虞議，率百官遷神主于新廟，自征西以下，車服導從皆如帝者之儀。及武帝崩則遷征西。及惠帝崩又遷豫章。而惠帝世愍懷太子、二子哀太孫臧、沖太孫尚並祔廟。元帝世，懷帝殤太子又祔廟，號爲隂室四殤。懷帝初，又策謚武後楊后曰武悼皇后，改葬峻陽陵側，别祠弘訓宫，不列於廟。

元帝旣即尊位，上繼武，於元爲禰，如漢光武上繼元帝故事也。是時西京神主，堙滅虜庭，江左建廟，皆更新造。尋以登懷帝之主，又遷潁川，位雖七室，其實五世，蓋從刀協以兄弟爲世數故也。于時百度草創，舊禮未備，毁主權居側室。至太興三年正月乙卯，詔曰：“吾雖上繼世祖，然於懷、愍皇帝皆北靣稱臣。今祠太廟，不親執觴酌，而令有司行事，於情禮不安。可依禮更處。”太常恒言：“今聖上繼武皇帝，冝準漢世祖故事，不親執觴爵。”又曰：“今上承繼武帝，而廟之昭穆，四世而已。前太常賀循、慱士傳純並以爲惠、懷及愍冝别立廟。然臣愚謂廟室當以客主爲限，無拘常數。殷世有二祖三宗，若拘七室，則當祭禰而已。推此論之，冝還復豫章、潁川，全拘七廟之禮。”驃騎長史温嶠議：“凡言兄弟不相入廟，旣非禮文，且光武奮劎振起，不策名於孝平，務神其事，巳應九世之䜟。又古不共廟，故别立焉。今上以策名而言，殊於光武之事，躬奉蒸嘗，於繼旣正，於情又安矣。太常恒欲還二府君，以全七世，嶠謂是宜。”驃騎將軍王導從嶠議。嶠又曰：“其非子者，可直言皇帝敢告某皇帝。又若以一帝爲一世，則不祭禰，反不及庶人。”帝從嶠議，悉施用之。於是乃更定制，還復豫章、潁川于昭穆之位，以同惠帝嗣武故事，而惠、懷、愍三帝自從春秋尊卑之義，在廟不替也。

及元帝崩，則豫章復遷，然元帝神位猶在愍帝之下，故有坎室者十也。至明帝崩，而潁川又遷，猶十室也。于時續廣太廟，故三遷主並還西儲，名之曰祧，以準遠廟。成帝咸康五年，始作武悼皇后神主，祔于廟，配饗世祖。成帝崩而康帝承統，以兄弟一世，故不遷京兆，始十一室也。

至康帝崩，穆帝立，永和二年七月，有司奏：“十月殷祭，京兆府君當遷祧室。昔征西、豫章、潁川三府君毁主，中興之初權居天府，在廟門之西。咸康中，太常馮懷表續太廟奉還於西儲夾室，謂之爲祧，疑亦非礼。今京兆遷入，是爲四世遠祖，長在太祖之上。昔周室太祖世遠，故遷有所歸。今晉廟宣皇爲主，而四祖居之，是屈祖就孫也。殷祫在上，是代太祖也。”領司徒蔡謨議：“四府君冝改築别室，若未展者，當入就太廟之室。人莫敢卑其祖，文武不先不窋。殷祭之日，征西東靣，處宣皇之上。其後遷廟之主，藏於征西之祧，祭薦不絶。”護軍將軍馮懷議：“礼，无廟者爲壇以祭。可立别室藏之，至殷禘則祭于壇也。”輔國將軍譙王司馬無忌等議：“禘諸儒謂太王、王季遷主藏於文武之祧，如此，府君遷主冝在宣帝廟中。然今無寢室，冝變通而改築。又殷祫太廟，征西東靣。”尚書郎孫綽與無忌議同，曰：“太祖雖位始九五，而道以從暢，替人爵之尊，篤天倫之道，所以成教本而光百代也。”尚書郎徐禪議：“禮‘去祧爲壇，去壇爲墠’歲祫則祭之。今四祖遷主，可藏之石室，有禱則祭於壇墠。”又遣禪至會稽訪處士虞喜，喜答曰：“漢世韋玄成等以毁主瘞於園，魏朝議者云應埋兩階之間。且神主本在太廟，若今側室而祭，則不如永藏。又四君无追號之禮，益明應毁而无祭。”是時簡文爲撫軍，將軍與尚書郎劉邵等奏：“四祖同居西祧，藏主后室，禘祫乃祭，如先朝舊儀。”時陳留范宣兄子問此礼，宣荅曰：“舜廟所以祭，皆是庶人，其後世遠而毁，不居舜廟上，不序昭穆。今四君號猶依本，非以功德致祀也。若依虞主之瘞，則猶藏子孫之所；若依夏主之埋，則又非本廟之階。冝思其變，則築一室，親未盡則禘祫處宣帝之上，親盡則无緣下就子孫之列。”其後太常劉遐等同蔡謨議。慱士：“或疑陳於太祖者，皆其後之毁主。憑桉古義无别前後之文也。禹不先鮌，則遷主居太祖之上，亦何疑也。”於是京兆遷入西儲，同謂之祧，如前三祖遷主之礼，故正室猶十一也。穆帝崩而哀帝、海西並爲兄弟，旡所登除。咸安之初，簡文皇帝上繼元皇，世秩登進，於是潁川、京兆二主復還昭穆之位。至簡文崩，潁川又遷。

孝武帝太元十二年五月壬戌，詔曰：“昔建太廟，每事從儉，太祖虚位，明堂未建。郊祀國之大事，而稽古之制闕然，便可詳議。”祠部郎中徐邈議：“圓丘郊祀，繼典無二，宣皇帝嘗辨斯義，而檢以聖典，爰及中興，備加研極，以定南北二郊，誠非異學所可輕改也。謂仍舊爲安。武皇帝建廟六世，祖三昭三穆。宣皇帝創基之主，寔惟太祖，而親則王考，四廟在上，未及遷，也權虚東向之位也。兄弟相及，義非二世，故當今廟祀，世數未足，而欲太祖正位，則違事七之義矣。又禮曰庻子王亦禘祖立廟，蓋謂支胤授立，則親近必復。京兆府君於今六世，宜復立此室，則宣皇未在六世之上，須前世旣遷，乃太祖位定耳。京兆遷毁，冝藏主於石室，雖禘祫猶弗及。何者？傳稱毁主升合乎太祖，升者自下之名，不謂可降尊就卑也。太子太孫，隂室四主，儲嗣之重，升祔皇祖，所託之廟，世遠應遷，然後從食之孫與之俱毁。明堂方圓之制，綱領巳舉，不闕配帝之祀。且王者以天下爲家，未必一邦，故周平、光武無廢於二京也。明堂所祀之神，積疑莫辨。桉易‘殷薦上帝，以配祖考’祖考同配，則上帝亦爲天，而嚴父之義顯。周禮旅上帝者，有故告天與郊祀常祀同周四主，故並言之。若上帝是五帝，經文何不言祀天旅五帝，祀地旅四望乎？”侍中車胤議同。又曰：“明堂之制，旣其難詳，且樂主於和，禮主於敬，故質文不同，音噐亦殊。旣茅茨廣夏，不一其度，何必守其形範，而不弘本從俗乎？九服咸寧，河朔无塵，然後明堂辟雍可崇而脩之。”時朝議多同，於是奏行所改。十六年，始改作太廟殿，正室十四間，東西儲各一間，合十六間，棟髙八丈四尺。備法駕遷神主于行廟，征西至京兆四主及太孫各用其位之儀服。四主不從帝者儀，是與太康異也。諸主旣入廟，設脯醢之奠。及新廟成，神主還室，又設脯醢之奠。十九年二月，追尊簡文母會稽太妃鄭氏爲簡文皇帝宣太后，立廟太廟道西。及孝武崩，京兆又迁，如穆帝之世四祧故事。

義熙元年四月，將殷祠，詔慱士議遷毁之禮。大司馬琅邪王德文議：“泰始之初，虚太祖之位，而緣情流遠，上及征西，故世盡則冝毁，而宣帝正太祖之位。又漢光武移十一帝主於洛邑，則毁主不設，理可推矣。冝築室以居四府君之主，永藏而弗祀也。”大司農徐廣議：“四府君當処庿堂之首，歆率土之祭，若埋之幽壤，扵情理未必咸盡。謂可遷藏西儲，以爲遠祧，而禘饗永絶也。”太尉諮議叅軍袁豹議：“仍舊無革，殷祠猶及四府君，情理爲允。”時劉裕作輔，意與大司馬議同，須後殷祠行事改制。會安帝崩，未及禘而天祿終焉。

武帝咸寧五年十一月己酉，弘訓羊太后崩。宗廟廢一時之祀，天地明堂去樂，且不上胙。穆帝升平五年十一月己卯，殷祀，以帝崩後不作樂。孝武太元十一年九月，皇女亡，及應蒸祠。中書侍郎范甯奏：“案喪服傳有死宫中者三月不㪯祭，不别長幼之與貴賤也。皇女雖在嬰孩，臣竊以爲疑。”於是尚書奏使三公行事。

武帝泰始七年四月，帝將親祠，車駕夕牲，而儀注還不拜。詔問其故，慱士奏歷代相承如此。帝曰：“非致敬宗廟之禮也。”於是實拜而還，遂以爲制。夕牲必躬臨拜，而江左以來復止。

魏故事，天子爲次殿於廟殿之北東，天子入自北門。新礼，設次殿於南門中門外之右，天子入自南門。摯虞以爲：“次殿所以爲解息之處，凡適尊以不顯爲恭，以由隱爲順，而設之於上位，入自南門，非謙厭之義。宜定新禮，皆如舊說。”從之。

禮，大事則告祖禰，小事則特告禰，秦漢乆廢。魏文帝黄初四年七月，將東巡，以大軍當出，使太常以特牛告南郊。及文帝崩，又使太尉告謚策於南郊。自是迄晉相承，告郊之後仍以告廟。至江左其禮廢。至成帝咸和三年，蘇峻覆乱京都，温嶠䓁立行廟於白石，復行其典，告先帝及后曰：“逆臣蘇峻，傾覆社稷，毁棄三正，汙辱海内。臣侃、臣嶠、臣亮等手刃戎首，龔行天罰。惟中宗元皇帝、肅祖明皇帝、明穆皇后之靈，降鑒有罪，勦絶其命，翦此羣兇，以安宗廟。臣等雖隕首摧軀，猶生之年。”

魏明帝太和三年，詔曰：“禮，王后無嗣，擇建支子以継大宗，則當纂正統而奉公義，何得復顧私親哉！漢宣継昭帝後，加悼考以皇号。哀帝以外藩援立，而董宏等稱引亡秦，惑誤朝議，遂尊恭皇，立廟京師。又寵藩妾，使比長信，僭差無礼，人神弗佑。非罪師丹忠正之諫，用致丁傅焚如之禍。自是之後，相踵行之。其令公卿有司，深以前世爲戒。後嗣萬一有由諸侯入奉大統，則當爲明人後之義。敢爲佞邪導諛君上，妄建非正之号，謂考爲皇，稱妣爲后，則股肱大臣誅之無赦。其書之金策，藏之宗廟。”是後髙貴、常道援立，皆不外尊。及愍帝建興四年，司徒梁芬議追尊之禮，帝旣不從，而右僕射索綝等亦稱引魏制，以爲不可，故追贈吴王爲太保而已。元帝太興二年，有詔琅邪恭王冝稱皇考。賀循議云：“礼典之義，子不敢以巳爵加其父号。”帝又從之。