元始無量度人上品妙經註卷上

元始無量度人上品妙經註卷上

東海青元眞人註，清河老人頌

浄明道子郭岡鳳參校并贊

太上洞玄靈寶無量度人上品妙經

太上二字之妙，言不能盡，渾淪未判，此一炁包括在恍惚之中，无名无形，含眞一之靈，即其象也。太者，大也，爲至大之稱。上者，尊也，處崇高之位。昔天地未分，先肇五太：太虚、太元、太素、太質、太極也。五太既分，然後三才立，乾坤叙位。道大，天大、地大、王亦大，道得一而成其大，故曰太也。上者，聚三才之質者，故成上也。太上爲道德之祖，天地之根，故標經之首。洞玄者，乃三洞之品，洞眞、洞玄、洞神是也。又曰洞者，通也，達也；玄者，奥也，妙也。謂元始洞達玄一不二之道，以御靈寳也。靈寳者，玉宸道君受元始玄一之炁，化生爲赤明劫，位靈寳之宫。明此經乃道君受元始之教也。靈者，含育萬物，變化莫窮。寳者，光明瑩徹，人所珍愛。而此靈寳為萬化之始，神明之宗，羅絡諸天，生成萬有，莫不由之。无量度人者，乃元始上聖自浩劫已來，廣化衆生，超凡入聖，筭喻莫及，窮古及今，无邊際也。愚者賢之，鈍者智之，故云无量度人也。上品者，如三洞之中三十六部，統天法藏，總三百九十餘萬之多，莫不以此經爲首。劫終劫始，獨歩玉京，故曰上品。妙者，微妙；經者，經綸。又經者，徑也。爲人天脩行、入道離俗、升仙之徑也。頌曰：大道施張結洞玄，濟人利物極無邊。凡胎欲作飛昇客，爲我清心讀妙篇。道言：

視之不見名曰道，聽之不聞名曰言。道之爲道，清静虚寂，不可名模，太上亦不知，假得强名，豈言之可言哉！惟太上道君洞了元始微妙之由，深造靈寳之道，假象設化，俾夫衆生了悟靈寳，權稱曰言。夫道之爲言，如求魚兔必假筌蹄；魚兔既獲，當忘筌蹄。蓋道者，虚玄之魚兔，言乃大道之筌蹄；道本無言，因言顯用，故云道言。頌曰：

道本無聲豈有言，聖人立法强宣傳。

求魚須是因筌力，獲得魚時豈用筌。

參校曰：道德經云：有物混成，先天地生，字之曰道。夫道者，天地與人實同，其根在人曰心，在心曰性。性即道、道即性。盡性至命者，形神俱妙，與道合眞也。儒家云：言者，聲也。蓋道乃心之體，言乃心之用。道君演元始之教，因人心以度人，故曰道言。昔於始青天中，碧落空歌大浮黎土受元始度人无量上品。

昔者，過去无量種劫曰昔。太上道君言：我往昔於元始處，受此上品。始青即東方大梵九霄之一也。青霄梵寳之炁凝成此天。東者，諸方之始。天尊所説靈寳度人，百有餘㑹，首臨此天，表爲衆所，尊上品之義。此天之炁、碧而青，化生碧霞，豁落徧布，故云碧落。碧落之炁爲神風所振，自成空洞之歌，演不空不色之妙，故云空歌。此天有國號大浮黎。浮者，虚也；黎者，麗也。其炁浮泛，嚴麗無比，乃云浮黎。土有浄穢，而此大國碧落空歌，虚无嚴麗，為浄境之首，非三界可擬也。天尊說此經度人之功無有限量，故稱元始度人无量上品也。頌曰：

元始初開无上品，一音初出衆知聞。

法燈自許時人續，不但天尊與道君。

元始天尊，元者，玄也。玄一不二，玄之又玄，爲衆妙門。始者，初也。元始禀玄一之道，於元始之初，先天先地，爲衆妙之宗，出生之始，故曰元始。天者，一炁之最上；尊者，萬法之極深。當其氤氲未朕之時，湛然獨立，天地憑之而處尊大者，故號元始天尊。頌曰：

大塊初分一炁渾，先天先地獨爲尊。

諸生莫作元皇看，此物由來浩劫存。

當説是經，周迴十過，以召十方，始當詣座。

昔天尊將說此經時，以法周十過，普召十方，方且就坐。十者，盡數之極稱也。以極數之法，召極方之靈，何自不至，炁化相感，其應必然。周者，徧通以告；迴者，逆順而宣，告召之理明矣。法應普施，道無妄傳，皆元始召靈命眞之道也。若人守胎尊之君行周迴十過之法，則三萬六千神炁無不凑應也。頌曰：

天尊將欲透玄機，法召諸方使徧知。

只爲主人降得定，自然舉動使人隨。

天真大神、上聖高尊、妙行真人、无鞅數衆，乘空而來。天眞大神者，已度三界，無脩無證。上聖高尊，從脩始證，從證登真。妙行真人者，積妙成眞，與道自然者也。无鞅言其衆多；皆元始飛行，來去無礙，故云乘空。天尊將說此經，首分三品，高眞以勉，脩眞在人，則爲精、氣、神也。若人胎元一定，萬炁冥然，與无鞅之多略無少異也。

飛雲丹霄，緑輿瓊輪，羽蓋垂蔭，流精玉光，五色鬱勃，洞煥太空，七日七夜。

飛雲丹霄，精光五色，皆上聖之靈者也。合則爲雲，施則爲炁。陽之純者爲雲爲霞，陰之純者爲輪爲蓋。至於流精耀彩，五色鬱勃，洞然煥乎太空，皆變合之妙。在人則爲五臟之華，鍊之如法，陰陽數足，靈寳放光，灌注一身，洞入空景。三數為陽，四數爲陰，合而爲七。聖人光景回旋，雖億劫不泯，何止七日七夜，其義蓋法陰陽。

諸天日月星宿音秀，璇璣玉衡，一時停輪。自大羅已下天，天皆有日月星辰，爲元化之機。璇璣即斗，玉衡即柄；盈虧消長，晝夜運度，輪轉不停。今以天尊説法在定，故諸天動物，暫得止息，彰乎妙用也。在人則心爲琁璣，目爲日月，心目俱定，萬化無不停閑。○參校曰：經云，日月琁衡停輪。此亦兼假象設教也。青元所註，在人心目俱定，萬化停閑，此誠切於初學習定之入門。按老君聖紀曰：常習止觀，以檢其心，此之義也。

神風静默，山嶽藏雲，天无浮翳，四炁朗清。天尊在定，萬境虚元，陰陽既和，風雲氣候，自然清肅。但以智慧觀身，機緣不動，則出入之息泰定，何氣不清。頌曰：

神風静默海無雲，天地澄間四炁清。

若使一縁纔妄動，琁璣又是不停輪。

參校曰：四炁之說，經註未詳，圭堂居士佛法大明録論四眞之妙，正引證此段。四炁之清，其曰四眞，謂眞常、眞我、眞樂、眞浄，以明性命混融之妙，因附見于此。

一國地土、山川、林木，緬平一等，無復高下，土皆作碧玉，無有異色。衆眞侍座。

以象考之，一國地土即浮黎也。若以道觀之，當以普天普地皆爲元始一國。山川林木則高下不齊，榮枯不等，土則浄穢不同。今説法之間，皆即平等，純爲玉相，無有差殊。衆真列侍其座，但觀這箇作用，是何光景。於人之身，山川林木一一具足，以定力一觀，則諸塵頓息，一等緬平，如玉之無瑕，安有高下之殊？止在乎心而已。心若不平，遂成堆阜。頌曰：

一國山川在已身，定中觀處坦然平。

純為玉色元無異，高下都從妄裏生。

參校曰：經云緬平一等，無復高下；與夫無有異色，此皆假象設教也。金剛經云：是法平等，無有高下。黄糵襌師解云：心若平等，不分高下，即與衆生諸佛世界山河、有相無相、徧十方界一齊平等，無彼我相；此本原清浄心，常自圓滿光明徧照也。其義與此正同，故附見于此。

元始天尊懸坐空浮五色獅子之上。

初以道法感召衆眞，次以定力等齊虚妄。眞妄既息，究竟升玄，此懸坐空浮之義也。又懸坐者，難測也；空浮者，無際也。懸者，玄也；空者，虚也。玄虚而坐，不著實相也。獅子爲百獸中王，明此爲法中主也。威伏衆獸，表天尊以無畏化人，降伏百魔，使躋道境也。五色，明天人之五識，眼、耳、鼻、舌、身，色、聲、香、味、觸，爲幻之本；修學之士，必先降伏而坐其上。天尊雖登此座，而身在空浮，欲使人虚其心、外其形，道乃斯應，始爲超脱之本。頌曰：

法身湛寂本真常，色相求時本屬狂。

虚心便是空浮座，正意名為百獸王。

說經一徧，諸天大聖同時稱善。是時一國男女聾病，耳皆開聰。説經二徧，盲者目明。説經三徧，喑者能言。說經四徧，跛痾積逮，皆能起行。説經五徧，久病痼疾，一時復形。説經六徧，髮白返黑，齒落更生。說經七徧，老者反壯，少者皆强。說經八徧，婦人懷妊，鳥獸含胎，已生未生皆得生成。說經九徧，地藏發泄，金玉露形。說經十徧，枯骨更生，皆起成人。是時一國是男是女，莫不傾心，皆受護度，咸得長生。

天尊說經，非念此經一徧止運神思，舉揚大法也。故一徧纔周，諸天大聖隨品高下皆得受生，懽喜悦心，讚美之音，一時同出，故稱曰善。而十徧之義，莫不體卦合變。如第一徧召東方无極无量品，體卦則東方應震，震驚百里，所以聾病耳皆開聰。二徧召南方，其卦應離；離，明麗乎萬物，故盲者目明。三徧召西方，其卦爲兊。兊者，說也。說以習誦，故喑者能言。四徧召北方，其卦應坎。坎則止物。不可中止，止尚行，故跛痾積逮皆能起行。五徧召東北，其卦爲艮。艮爲物之終、物之始，終而復始，故久病痼疾一時復形。六徧召東南，其卦爲巽。巽尚潔浄，故髮白返黑，齒落更生。七徧召西南，其卦應坤。坤道致養，故老者反壯，少者皆强。八徧召西北，其卦應乾。乾之道，各正性命，保合太和；所以婦人懷妊，鳥獸含胎，已生未生皆得生成。九徧地藏發泄，金玉露形。九陽因自發泄形完，既得性命之生，復感地藏開現，人皆獲金玉之重寳，則變臭腐爲神奇。說經十徧，其數乃極。極則反故枯朽之質，復起成人。蓋衆生耳病則不能聞道，目病則不能見道，舌病則不能宣道，足病則不能行道，疾痼則不能進修，是以天尊四徧說經，使其根器平復。至十徧之周，則返本還元。度人之功，斯乃備矣。殆夫功圓道就，法病頓除，故咸得長生，傾心於至道之域也。經註說九徧解義，故續添出薜幽棲註。頌曰：

一身須籍六根成，根性昏迷病乃侵。

只自耳邊初領解，一時無病得長生。

道言：是時元始天尊說經一徧，東方无極无量品至眞大神、无鞅之衆，浮空而至。說經二徧，南方无極无量品至眞大神、无鞅之衆，浮空而至。說經三徧，西方无極无量品至眞大神、无鞅之衆，浮空而至。說經四徧，北方无極无量品至眞大神、无鞅之衆，浮空而至。說經五徧，東北无極无量品至眞大神、无鞅之衆，浮空而至。説經六徧，東南无極无量品至眞大神、无鞅之衆，浮空而至。說經七徧，西南无極无量品至眞大神、无鞅之衆，浮空而至。說經八徧，西北无極无量品至眞大神、无鞅之衆，浮空而至。說經九徧，上方无極无量品至眞大神、无鞅之衆，浮空而至。說經十徧，下方无極无量品至眞大神、无鞅之衆，浮空而至。

天尊說法，周迴十過，招眞命靈，載度人物，綜錯而言，其辭重復。蓋此經以度人爲要，故先顯靈驗，次述應現之殊。道君序意大義如此，即非兩有十徧也。如十方世界一切天、一切國、所有衆眞、无極无量品而皆禀至眞之炁，處至大之域。神居其中，所化之身，无有限量，浮空而至天尊之所，亦元始自然之炁應化无有定名也。東方東北上上襌善、无量壽天、太明玉完天等，以至九地，震宫卯位，即无鞅也。南方東南即梵監須延天以至赤明和陽天，離宫午位。西方西南即靈化梵輔天、元載孔昇天以至九地九水，兊宫酉位。北方西北即高虚清明天、皓庭霄度天以至坎宫子位。上下之方九風九水之多，衆也。筆不可紀，今略言之。始，元始在清微天宫說法，是時玉帝至於㑹前，舉六神通放大光明，徧照无極梵刹，乃分其身，示諸天宫。今彼天宫各現玉京金闕，光明寳座。一一寳座各有化身玉帝，一一玉帝各於其方演說解脱之道。此諸天豈各有玉帝者哉。設教示人，分眞垂化者也。頌曰：

自有神靈億萬該，猶如空谷應聲來。

十方日月虚空現，只要當人道眼開。

十徧周竟，十方无極天眞大神一時同至。一國男女傾心歸仰，來者有如細雨密霧，无鞅之衆，迮國之半，土皆偏陷，非可禁止。

十徧周竟，十方畢集。然後天人男女感此神化，傾心皈奉，敬仰而來，狀如細雨飛空，密霧四合。故迮國之半，何其多也。蓋緣浮黎爲有限之土，而天尊現无鞅之身，以无鞅之多，臨有限之迮，理不相容，故形偏陷之語。又偏陷者，明天人未聞至理，其心局促，紛亂无際，莫止其止也。

於是元始懸一寳珠，大如黍米，在空玄之中，去地五丈。

寳者，人之所愛；珠者，清浄圓明；黍米者，物至微、其用甚廣。表此靈寳之體形微而用大，清浄光明，爲衆所愛。又黍爲五穀之長，人之資生，不可暫乏，明人之不可暫離於道也。離此而獲存者，如人之無食非形也哉。懸於空虚，去地五丈者，示靈寳之妙，不爲五運所拘，隱妙於太玄，示使人天超離五濁，寄妙於靈虚者也。頌曰：

一顆寳珠如黍米，人人皆有非元始。

不上不下向空懸，誰能會得天尊旨。

元始登引天眞大神、上聖高尊、妙行眞人、十方无極至眞大神、无鞅數衆，俱入寳珠之中。天人仰看，唯見勃勃從珠口中入，既入珠口，不知所在。國人廓散，地還平正，无復欹陷。

視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，摶之不得名曰微。此三者，不可致詰，復歸於無物。蓋道之微妙，本於虚无而天眞之身，豈有容礙！但以天人與夫聖眞同時混殽雲集，以至土皆偏陷，無可禁止，殆將何以别之？所以寓物化人，懸珠應變，使无形者還於無物也。登者起而攀行，引者指示化導；无鞅數衆已合道眞，故能隨天尊昇入珠内。而天人有累，未可偕行。然後眞偽之身、修證之異、斯可見矣！道既復隱，跡豈容追，廓然分散，地土還平，无復欹陷者也。此皆元始示現神化，從無起有，自有入無，混合百神之道，非技術之比也。頌曰：

聖人法性本虚空，聚散初無異與同。

萬境攝歸真静界，更於何處覓餘蹤。

元始即於寳珠之内，説經都竟，衆眞監度，以授於我。當此之時，喜慶難言，法事粗悉，諸天復位，倏欻之間、寂无遺響。

天尊既引諸眞昇玄入妙，即於珠内傳道説法，以授太上道君。衆眞齊臨監度，道君受得是法，喜慶之情，非言可説。法事者，謂授受之法。其事粗能詳悉，不待其終，諸天皆以復位。何則？靈寳之道，不在其煩，貴得其要；聖聖相傳，一聞千悟，此義莫窮也。凡一略有五倏欻，一倏欻間，寂寂然更無聲響之遺。明夫至道，復於常者也。頌曰：

這箇靈根本自如，天尊親付與佗誰。

龍宫拾得連城寳，金匱牢收勿使遺。

參校曰：寳珠去地五丈之喻，自了命脩鍊者言之，以明身中玄關。謂五丈之義，以丈爲尺，以尺爲寸，此説切矣。今註以喻性珠之妙，其㫖尤深。蓋上文元始登引天眞大神以及至眞大神、无鞅數衆俱入珠中，而天人止於仰看，未可偕行，以辯眞偽之身，脩證之異。蓋非眞見證道之人，不能造入寳珠清浄光明境界，此於了性之㫖尤切。五丈以喻超離五濁，不爲五運所拘，此説亦通。若夫末後，倏忽之間，寂无遺響，則證有已竟，歸乎一无也。儒書中庸無聲無臭之至；釋典人空法空、空空之悟；清静經所空既无，无无亦无之極，皆此義也。因并附見于此。

是時天人遇值經法，普得濟度，全其本年，无有中傷。天者，謂天也。人者，世人也。此則互説天人，以接下士；或遇或值，普獲受度，得全本數之年，而無中道夭傷之苦。且夫人之生也，皆禀妙道，貴不可言，不以高下，皆壽百歲。在人作善不善而已。或以前因，或以後業，自夭其夀，不能終於本年，非天有差殊之異。凡人世壽九十而上，謂之上壽；七十而下曰中年，五十而下皆中道夭傷也。南昌有格積善而獲上壽者，死則先獲鍊度，匪則沉尸而待焉。傾土歸仰，咸行善心。不殺不害，不嫉不妬，不淫不盗，不貪不欲，不憎不?。言無華綺，口無惡聲，齊同慈愛，異骨成親。國安民豐，忻樂太平。

夫念想見聞者，皆謂之殺；陷於不義，折傷一切物謂之害；毁人成功謂之嫉恨；彼榮富起曲見心謂之妬；癡迷著景謂之淫；取之不義謂之盗；愛樂無厭謂之貪；妄起念心謂之欲；齒唾巧拙謂之憎；疑忌仁信謂之?；虚浮詐誕謂之華綺；出言䂓不、淺學悮人，謂之惡口。今一國男女已獲護度，故傾土歸仰，反是而行，亦云十二善業也。且不殺不害、不婬不盗，即身業之罪除。不嫉不妬、不貪不欲，不憎不?，即心業之罪除。言無華綺、口無惡聲，即口業之罪除也。前者耳聰目明，則是六根清浄；今乃三業頓除，故成慈愛之行。慈者，和柔不諍也。愛者，物我兼容、自利利他。慈愛之大，故雖異骨相親，然後國自安，民自豐，相忘於道德之鄉，欣樂於太平之世者也。清静常樂曰太，恬澹無欲曰平。國以喻身，民以喻炁。

經始出教，一國以道，預有志心，宗奉禮敬，皆得度世。

此言謂道君初受此經，教導一國宿有志心者，皆悉宗奉禮敬也。宗者，宗奉此經，如舟如楫，如橋如梁，蓋欲憑之以求濟度。奉者，崇奉此經，如天尊親以教我，我親得聞其義。蓋欲誦其言而行其行也。禮者，禮事此經，如父如母、如師如長，畏愛之間，惟恐慢易。敬者，敬重此經，如金如寳、如珠如玉。愛惜不已，惟恐失之。既盡四心，皆得度世而長生矣。頌曰：

數墨巡行謾役形，要須行善作規箴。

長生度世無他事，只要修持一片心。

道言：元始天尊說經中所言，並是諸天上帝内名隱韻之音，亦是魔王内諱，百靈之隱名也。非世之常辭。上聖已成眞人通玄究微，能悉其章。誦之十過，諸天遥唱，萬帝設禮，河海静默，山嶽藏雲，日月停景，琁璣不行，群魔束形，鬼精滅爽，迴尸起死，白骨成人。

三十二天帝即内名隱韻。青帝護魂以至流鈴八衝，即魔王内諱。不死之神下以至桃康、合延皆百靈隱名也。夫靈寳爲道炁之祖，度人爲百法之先；元始含藴妙道，出法度人，流散文言，制成音韻，非下世文章之比。中下之仙不可盻其篇目，惟上聖眞人深造道妙，始能究玄微矣。所言音韻者，謂音律相諧者也。且諸天萬帝、日月山川皆從祖炁之分散爲形質，今天尊説法，是以祖炁之音，收攝炁散之質，何自不應者也。所以雲霧藏隱、三景停閑、鬼盡魔消、還元返本，一一感應，皆由定景而生。又如律吕之召陰陽，必然理也。頌曰：

洞達玄微識道宗，山川日月一家風。

非干苦苦誇靈寳，自是眞人定境融。

至學之士，誦之十過，則五帝侍衛，三界稽首，魔精喪眼，鬼妖滅爽，濟度垂死，絶而得生。所以爾者，學士穢氣未消，體未洞眞，召制十方，威未制天政，德可伏御地祇，束縛魔靈，但却死而已，不能更生。

勤苦精進，無有退轉，謂之至學。故誦經十過，則五方五帝皆來侍衛，三界神靈稽首敬伏，一切魔鬼喪眼滅類也。今夫學士修行之至，形鍊氣寂，一身神靈守衛其身，不相遠離，所謂神識自守也。三界喻三尸，五帝喻五臟。若萬縁紛起，此名内魔；灾苦所逼，名爲外魔。爲苦之劇，是名爲精，故曰魔精。七情六慾，是謂之鬼；惱亂顛倒，障我道德。是爲之妖。以至學而誦經，皆不得侵也。雖大限到來，能禦殺鬼妖，可㽞此生，然止可伏御地衹，但能却死而已，不能更此形骸，長生乆視。所謂饒經百萬劫，終是屬空亡。蓋眞人者，與道合通；至學者，塵情未盡，誦經則品位殊矣。所以如此者，緣幻虚偽，究竟非眞，小劫可逃，劫盡終壊。良由道之未全，不具眞常，穢氣未消也。體質暫堅，未能洞入眞境，故無威力，未可召致十方。政，七政也。頌曰：

脱得無常壽且延，筭來不離幻中仙。

淺根學士休輕惑，鍊質方期上九天。

輕誦此章，身則被殃，供養尊禮，門户興隆，世世昌熾，與善因縁，萬灾不干，神明護門。斯經尊妙，獨步玉京，度人無量，爲萬道之宗。巍巍大範，德難可勝。

若誦若遇，不能嚴潔；或徒爲翫視，或心意不專，或講演不䂓，或不擇人而授受，此皆爲之輕矣。蓋此經爲萬天所寳，度人最急隱聖藏真，出生入死，禳灾却禍，保鎮邦家，莫不由此。若輕而誦之，身則被殃。殃者，連緜不絶者也，可不戒乎！又設供養尊禮一門，以接下士，而興隆昌熾，與善因緣，萬灾不干，神明守護，此皆爲常人誦經之普獲功德也。斯經尊妙者，皆梵炁結成，旋聚旋散，雖大劫相交，天地既壞，此文獨存，巍巍乎實萬天之大法，推其德，可勝言哉。玉京者，玉京山，在大羅天之上，有金樓玉殿。眞文祕篆，徧在其間，以此經爲獨歩。頌曰：

神仙口口密相傳，勿謂輕疑作等閑。

萬物總隨桑海變，斯文獨歩大羅間。

道言：凡誦是經十過，諸天齊到，億曾萬祖，幽䰟苦爽，皆即受度，上昇朱宫。格皆九年，受化更生，得爲貴人。

凡者不以高下差别之稱。億曾萬祖者，自无始已來，捨身受身、所育父母、乃祖乃先也。凡人誦經，則諸天帝君齊到其前，應億曾以來幽滯魂靈、久拘若爽，悉獲受度，上昇朱宫也。南方丹天世界有南昌上宫，宫有朱陵之府，府有流火之庭，乃鍊化度仙之所也。世人獲超昇者，經由此宫，受三火大鍊，煅鍊五濁穢形，以玉眸之光鍊其氣質；次以黄華之水灌蕩尸形；然後禦孕靈眞，隨其報化而遂更生也。鍊度之格，凡有三：上學三年受度，中智九年，下學二十四年也。今以誦經之力，故億世祖先皆從中等之格受化，更生爲貴人之品，復自貴中脩學，即獲昇度也。而好學至經，功滿德就，皆得神仙，飛昇金闕，遊宴玉京也。上學之士，脩誦是經，皆即受度，飛昇南宫。

愛而不捨，念而不忘，是名好學。好學此經者，脩靈寳心，行度人行，功滿德就之日，上同祖曾克證神仙之道，故云皆也。飛昇金闕，朝謁太上，遊宴玉京之境也。上學精修至道，達妙超群者也。而修者，修行；誦者，誦經。修、誦兩全，功高德重，故不從限格，徑便飛升南丹受鍊者也。頌曰：

修持靈寳要心堅，誦詠經文意欲專。

修誦兩全功德大，即時輕舉作神仙。

世人受誦，則延壽長年，後皆得作尸解之道。䰟神蹔滅，不經地獄，即得返形，遊行太空。

宿慶與善因緣，故生人趣。值正教流行，得遇此經者，受而誦之，即獲高年，享世壽已，不免死壞其形。雖死，神則不滅，名爲尸解。如楊王孫、嵇康、郭璞皆捐軀返眞之道。故知尸解之人，皆目瑩骨輕，或精血不變，投其尸於名山大川，可生珠玉也。凡誦經之士，修靈寳心，持度人行，必致延年，皆後得成尸解之道。䰟神蹔滅，更不經由地獄，即得返形於太空也。若學淺功微，不能骨肉同飛，不免尸解而返神也。頌曰：

百年屋子豈長新，物化虧時换主人。

道德修成千日就，是非還與一堆塵。

此經微妙，普度无窮，一切天人，莫不受慶，无量之福，生死蒙惠。上消天灾，下却地禍，无量之福，周洽死生，俱蒙利益。

上天所寳，不傳下世。至士齎金寳，效心盟天而傳。輕泄漏慢，殃及九祖，長役鬼官。

上眞朝奏往來，必嘯詠此篇，最爲寳愛，不傳下世。因後聖君堅乞傳世，以保甲申洪灾，所以聖聖相傳，不及凡俗。惟有志之士，齎持金寳效信，質心盟告諸天，方可傳授。何則？人之愛者，惟金寳也，又爲堅剛之物。太上設此言，使人捨已所愛，破慳恡心。以此捨心回向大道，方聽傳行。又表其心堅如金石也。若輕慢漏泄，則殃及九祖，長爲鬼官所役，如推潮鼓浪，負石填河是也。頌曰：

元始區區談妙義，舉來法法度天民。

人心自是生囹圄，會得牢收一卷經。

侍經五帝、玉童玉女各二十四人，營衛神文，保護受經者身。

五方之帝各敕玉童玉女二十四人，合爲一百二十，營衛此文，保護人身也。道言：正月長齋，誦詠是經，爲上世亡䰟斷地逮役，度上南宫。七月長齋，誦詠是經，身得神仙，諸天書名；黄籙白簡，削死上生。十月長齋，誦詠是經，爲國王帝主、君臣父子、安鎮國祚，保天長存，世世不絶，常爲人君，安鎮其方，民稱太平。

凡人作一切善，福及九祖，若已生人天者，增益福報也。若未生天者，隨炁昇度也。若作一切不善則禍及七祖，殃連子孫，其人死於冥府，以罪累故連逮生人，起徴呼復連傳染之禍也。蓋正月爲四時之首，天地通泰，萬物更生之時。於此長齋誦經，乘天官考校之格，可度上世亡䰟，斷地司連逮之苦，上登南昌之宫也。七月爲萬物成功之際，於此長齋誦經，乘中元舉善之格，故身得神仙，諸天書其姓名於金籙白簡，削滅死籍，别註生名，蓋人之仙也。須得南北二司先削死上生，方得昇度，非此則終無成功也。十月天地寧閑之際，於此長齋誦經，乘下元解落之功，故宜上爲邦國、下爲民庶，禱福禳灾。如正一眞人曰：宜須爲國爲家，興利除害，然後臣事三境，吾無愧焉。此之謂也。學士以此爲心，是謂无量度人之本。夫念念不忘，乆乆不替謂之長，静念守心，戒慎無染謂之齋，故曰長齋也。頌曰：

日吉時良好誦經，世間萬慮勿縈心。

濟人利物功成也，玉簡金書爲記名。

八節之日，誦詠是經，得爲九宫眞人。本命之日，誦詠是經，䰟神澄正，萬炁長存，不經苦惱，身有光明，三界侍衛，五帝司迎，萬神朝禮，名書上天，功滿德就，飛昇上清。

立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，此日是太乙司命領諸官屬、紀録世人罪福功過之曰，有功則舉，有過則罰。於此誦經，乘保舉之格，故得爲九宫眞人也。本命之日，一身神爽，同本屬星宫，糾録功過，上奏北斗日也。於此誦經，故得䰟神澄正，萬炁永存。萬炁若存，則苦惱頓息；苦惱頓息，則神光自明矣。夫念動則魔生，氣澄則魔息，故三界魔王侍而衛之，不為外事。凡誦經存想，則官吏諸神皆自頂門而出；事畢，復從衆妙門而入。故五帝司其迎送也。萬神朝集而致禮書名字於上天，俟功德滿日，與此一身之神，同昇上清之境。頌曰：

若言誦詠作真人，箇箇生疑未必聽。

不道炁存神正後，身中無限有光明。

參校曰：靈寳浄明度人經法，度師九州都僊太史高明大使許真君教也。萬神不散曰靈，一炁朝元曰寳，纎塵不汙曰浄，無幽不燭曰明。受法曰忠孝弟子。有十戒文：一毋忘八極。忠者欽之極，孝者順之極，廉者清之極，謹者戒之極，寬者廣之極，裕者樂之極，容者和之極，忍者智之極。二毋忘鑑水。鑑者，喻心；水者，喻性。心明則萬法皆照，性浄則五濁不歸。三毋忘日録。日録者，所以修檢善惡。今以日録，録日所爲，不可下筆者，皆已之非也，改之爲貴。四毋忘追度安鎮。追者，謂誦經行符，上爲父祖六親之過去者，以資冥路。度者，謂誦經行符，上爲父祖六親之見存者，以資福筭。安鎮者，謂誦經行符，上祝國王、帝主、聖壽，安鎮四方。五毋忘救治。救治之術，慈憫爲先。人有病者，爲其誦經行符，至誠禳却，如已父母；男女凡有方便，種種惠澤，皆盡其心。六毋忘服鍊。服鍊之術，參同天地，效法陰陽；念念正眞，存存不缺，則自然超脱，變化无方。七毋忘剛潔。剛則有守，不行非婬；潔則戒汙，不貪非食；不婬則不損身之精神，戒食則不殺物之性命。八毋忘儉約。凡所衣物食用，當知皆是元始祖炁化生，灰水蕩穢，不得修飾；粟麥充飢，不用珍庖。九毋忘願約。願者，從初入道時發心；約者，從初入道者設誓。天地神明司之，毋輒中變；洞神有科，不可不慎。十毋忘師友。師者，所以教；友者，所以勸。教汝者似父，勸汝者似兄。孰爲父兄可不欽重而委棄之乎？又曰得此法者，上則飛昇，次則度世，或得尸解。務在觀心无心，乃見眞心；觀形无形，乃見眞形；心形俱无，目入无形之道則大定，神光湛然，見玉清境；此飛昇法也。又按昇眞識神篇曰：學道超眞，乘雲飛昇，天書來降，仙官奉迎。仙官為誰？諸位眞人雙龍㗸車，力士捧旌，前呵後衛，大力天丁、玉童玉女執綬執印，銀璫小臣口傳帝命；於此無悸，於此無驚，自然魂魄受鍊朱陵。朱陵大將流金火鈴，入天之界。天有四門。東華之門，門官之司，中有主宰，日直元君；中有主判録事尊神，中有主閽金剛力士三位眞仙，問子名字，考汝罪犯，第汝功績，不謬不錯，子方可入。録事二人引子上昇，南斗、北斗各有眞君，録事既退，眞君奉迎，次第奏達紫微之庭。於此之時，仙道已成，稽首大羅元始玉清昊天玉皇三境。天尊不可以見，惟睹祥雲，玉童傳勅，彷佛可聽，賜汝丹藥，金珮珠纓。汝如得之，禮拜舞抃，自有眞仙教汝朝見。此經眞妙，故説其略，心宜存思，慎勿乖錯。念念眞經，上受天爵。又有行淺尸解篇曰：末學道淺，尸解昇仙。於未死時，必有善緣。塵劫已盡，東嶽落籍，西嶽落牒，杜令神君，中有二使，追引䰟神。汝於此時，長記汝因；既見冥官之庭，中有刑獄，可畏可驚，汝無畏懼，直述汝情；道其緣由，無隱實誠，惡簿無姓，善籍有名。中有東極救苦眞人，聞汝好辭，懽喜而迎，同上玉輿，輜軿四輪。左右之神，一如昇眞，當識其姓，當識其名。送汝神魂，受鍊朱陵，次第階列，逍遥上清，登天之門，入紫微庭。或有丹藥，或有眞經，玉童傳奏，一似飛昇。汝之骸骨，塊然遺形，如蟬之蛻，臭腐不馨。曰子曰孫，葬以盡誠；宗派蒙蔭，亦昇仙梯；仙梯在目，而人不知，因附見于此。

愚又竊論都仙許眞君以此上品妙經述靈寳浄明經法，而浄明二字，非太空日月不足爲喻。晁文元公集有云：儒書言清明在躬，志氣如神。莊子言：水浄猶明，而況精神，聖人之心浄乎。普光佛爲無盡意説浄明三昧，離一切煩惱，性如虚空，不受垢染，本無一物，元空之體，浄之極也。寂照含虚，空終顯之用，明之極也。如太空爲浄，日月爲明，不見浄明心，此理臻極，故無一法可得。照昏如炳燭，虚已若清宫。此語皆三教聖人發明二字之妙者，與經中緬平一等，無復高下。上皆碧玉，無有異色，及懸珠寂無遺響一章，㫖意皆同，因再附見于此。

道言：行道之日，皆當香湯沐浴齋戒，入室東向，叩齒三十二通，上聞三十二天，心拜三十二過。閉目静思，身坐青黄白三色雲炁之中，内外蓊冥，有青龍、白虎、朱雀、玄武、獅子、白鶴羅列左右，日月照明，洞煥室内，項生圓象，光映十方。如此分明。密呪曰：

貪羅鬱羅，符無蘇陀。太冲太極，陰陽包和。出有入無，鬼神莫測。出死入生，變化自然。元始混炁，玄中之玄。上干有頂，下洞太淵。誦之一徧，況痾自痊。鍊魂育魄，眞陽自全。齋戒禮誦，萬過飛仙。无上密呪，萬神綿綿。心中心呪，重復宣傳。貪羅洞明，與道合眞。玉清上極，梵炁氤氲。分靈布炁，降注臣身。形神俱妙，變化飛昇。一如令格，統攝萬靈。急急一如元始上帝玄都律令。

无上玄元太上道君召出臣身中三五功曹、左右官使者、侍香金童、傳言玉女、五帝直符直日香官各三十二人，關啓所言。今日吉慶，長齋清堂，修行至經。今奏爲某願得所啓，徑御上徹无上三十二天元始上帝至尊

行道有二：燒香誦經，歩虚朝讚，亦云行道；精鍊身心，行持道德，亦云行道。沐浴，沐者，沐髮；浴者，浴身。亦有二法：以五香水持呪洗身，此外沐浴；大行梵炁，周回十方，以至中理五炁，混合百神，即内沐浴。齋者，非止禁茹葷食穢、遠離貪婬，亦欲齊心以防患，戒性以絶非。入室者蓋欲入靖絶塵，身心專注，可與神靈交通者也。東向爲長生之方，召集眞炁，以生爲本。叩齒之法，左爲天鍾，右爲天磬，召仙靈也。中爲天鼓，朝上聖也。心拜者，身形不動，專意存禮。閉目者，收視内觀，炁乃凝寂。青爲玄一之炁，黄爲元一之炁，白爲始一之炁。三色之義，取法三清。坐而存之，神明自見也。如是内境亦明，外境亦明，蓊然冥合，故曰蓊冥。次存青龍自肝出，居吾左；白虎自肺出，居吾右；朱雀自心出，居吾前；玄武自腎出，居吾後。獅子白鶴各以六數存之，自六腑而出，居吾左右前後。左目化爲曰輪，現紫赤之光九重；右目化爲月輪，現黄白之光十重；與身相去九尺，光明煥爛，射入鼻中，通腦後，入金華宫，結成圓光大如車輪。以前青、黄、白三色有間，是爲九色圓象；以此光明徧徹十方世界，然後微音次第存神吏俱自吾之頂出，布列于前。述願祝之，次存思三十二天，一一取炁咽之而畢。頌曰：

閉目將身子細觀，定中别是一乾坤。

圓光出現仙靈集，問爾誰爲元始尊。

元始無量度人上品妙經註卷上