䇿問十道

䇿問十道

問：夫佐天子治四海，安萬民，使諸侯軌道，四夷賔服，百吏稱職，萬機辨治，地平天成，風雨和順者，宰相之任也，其功烈莫先焉。王者封二王後，所以存三統，重絶先聖之丗也。而班固漢書，采漢興以來有金革之勤，及蠻夷降王受爵邑者，為功臣表；又采椒房母舅之家僥倖獲封者，爲外戚恩澤侯表。而自平津以降，由丞相得侯者，及啇周之後，皆不得附於功臣之列，而猥編於外戚恩澤之間。豈以爕理隂陽之重，而居貫甲執兵之後，先聖苗裔，王者賔客，而在武夫徤將之左邪？抑史氏將有深?，非淺識所知乎？將不思而巳矣。願聞所以辨之。

問子曰：侍於君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顔色而言謂之?。夫聖人之道，正直無隱，豈司人顔色而言邪？必有微?，幸爲辨之。

問?典曰：法施於民則祀之，有功於民則祀之。故厲山氏之子曰柱，能殖百榖，祀以爲稷。共工氏之子曰句龍，能平水土，祀以爲社。湯旣勝夏，欲變先王之制以明革命，於是乎以弃代，而後丗無及句龍者，故不易也。夫平水土者，莫尚於禹，禹之功顧不及句龍邪？湯不祀禹以爲社，而云後丗無及句龍者，其旨何哉？聖人規爲必不妄也。子大夫其懋明之。

問：丗之爲詩者，皆稱魯僖公能遵伯禽之法，魯人尊之而爲之頌。自孔子刪詩而存著不去，非虚羙也。今以春秋迹之，或違禮而動，或作事不時，至於修泮宫，伐淮夷，作新廟，皆無聞焉，殆若與頌不相應者，其故何哉？

問：孟子稱盡信書不如無書，吾於武成取二三䇿而已，爲其以至仁伐至不仁，而有血流漂杵也。後之學者皆祖其言，乃以書爲舛駮，非若它經之純美也。嗚呼，彼孟子者，果愈於聖人邪。書者果是非相冐中有可信不可信者邪。學者病於隨風而呼，順流而攘，未有能排其門，上其堂，探其室，嚌其䏑，而徒披猖横騖乎藩籬之外，彼又烏知甘酸之正味邪？乃欲信孟子而非書。孟子又曰：說詩者不以文害辭，不以辭害志。斯言也，豈獨可施於詩而不可施於書邪？孟子之云書不可盡信者，果是歟？願與諸君訂之。

問關雎、麟趾之化，王者之風，故繫之周公。鵲巢、騶虞之德，諸侯之風，先王之所以教，故繫之召公。說者以爲先王謂大王、王季。今据二南之詩，大抵皆言文王之化，或羙召伯，或美王姬，烏在其爲大王、王季也？且如大王、王季，文王之詩，何爲不編之雅、頌，而列於國風？又文王之道被于天下，何故其中雜有王者諸侯之風，復何爲繫之周公召公？皆憃昧所不識也。二三君子奥愽於學，願聞所以辨之，其說何也？

問：曲禮曰：禮不下庶人，刑不上大夫。按王制修六禮以節民性，冠昏喪、?郷相見，此庶人之禮也。舜典五服三就，大夫於朝，士於市，此大夫之刑也。夫禮與刑，先王所以治群臣萬民，不可斯須偏發也。今曲禮乃云如是，然則必有異?，其可見乎？

問：春秋始隱之說，誰氏爲通？

問：春秋不書公即位，何以特書王正月？杜元凯以朝正於廟解之，朝正于廟，國家常禮，非特行於君之始年也。

問：春秋貴儀父者，爲其能自通於大囯，継好息民也。夫小事大者，盟不重於朝，今犂來名而儀父字，其說何也？