祀典襍儀五首

祀典襍儀五首

一，昔者人倫之始，五品之事，實大聖之所造。一飮一食，猶思報本，疇非聖之百姓，曾是人倫攸始而無報邪？今法於古之聖人，旣皆報之矣。黃帝、堯、舜、禹、湯則於厯代帝王廟，文王則於傳心殿，武王則於帝王廟，孔子則於學，后稷則於壇，皋陶、伯益、伊尹、周公則於帝王廟之東西廡，獨契無祀。議者爲之說曰：契當祀矣，無祀之之處。稷、契之孫皆有天下，商、周之王坐於堂，反令其祖配食於廡，不便。是故祀稷於壇，則不復於廡，契則闕之。應之曰：稷、契之在廡，配堯、舜，非配商、周也。子孫身爲王，坐於堂祖，不身爲王，坐於廡奚不可者。契宜增祀，稷亦無嫌複祀。又一議曰：今法，各學有崇聖祠，褒孔子五世，而契爲孔子之太祖，宜升契於崇聖祠，正坐南向，肇聖王以下五　配，亯東西向。斯言也，猶賢於闕之之說。一，今法，自京師及外州縣皆有文昌帝君祠，曰是司科名之得失者。科名果有神，宜夫求科名者自祠之，不必官爲立祠。祠之之徒曰：斗魁戴匡六星，在周禮祀是第四弟五星。吾曹仿周禮遺意而變通之，祀其第六星，無不可者。嗚呼！志科名者，志祿而巳邪？言甚鄙，不可以爲訓。又曰：帝君，卽張星也。又曰：梓潼神姓張名亞子者也。謹求之經傳。天官書，文昌六星非張星，張星非文昌六星。張爲二十八宿之一，不當有特祀。梓潼張亞子，見於小說家、詞賦家。或曰人也，或曰非人也，不足深論，不宜在命祀。三說者屢變屢遁，而卒不相合。要之，三言皆不中律令。帝君之偁，岀於符醮靑詞家，益悖律令。官給太牢，春秋跪拜惟謹，恐後世大姍笑，宜罷之。一案會典，厯代帝王廟見在配亯名臣若干，謹條其應增入者十八人如左：唐增四岳，虞增稷　契，夏增靡，商增伊陟、　甘盤，周增共伯、　和伯。　共和是二人，非一人。予别有攷，漢增霍灮、　趙充國，　東漢增杜喬、　李固。宋增王旦。遼增耶律隆運　蕭翰。明增劉健　王守仁　熊廷弼。此十八人者。或佐創。或佐守。或佐中興。或仕末造。不宜闕。至於厯代之臣。有盡瘁末造者。雖於厤數無補。其人可重。應否增祀。宜付禮臣更核議。一、今法自太學至府州縣學。祀孔子爲先師，孔子弟子配亯在皆曰：法備矣，禮其殫矣。厯千有餘載而莫之或思也，?嘗攷之，三代之遺文。在文王世子曰：凡學，春官釋奠於其先師，秋冬亦如之。又曰：凡始?學者，必釋奠於先聖先師，及行事，必以幣。在祭義曰：祀先賢於西學，以敎諸矦之德。周官大司樂曰：凡有道者，有德者，?則以爲樂祖，祭於瞽宗。是皆周禮。然則孔子以前，固嘗有先聖先賢先師矣。創物前民曰聖，躬行孝弟曰賢，守文抱道曰師，皆蔑之，是曠神祀而違經典也。難者曰：宰我曰：以予觀於夫子，賢於堯舜遠矣。是故孔子旣生，而孔子以前先師賢人可以廢，應之曰：非是。孔子述而不作，信而好古，子貢以爲焉不學。孔子雖大聖，大聖亦尊古者也。正考父定詩以傳恭偁曰自古，古曰在昔，昔曰先民。禮曰：有其舉之，莫敢廢也。又曰：三代之祭也，先河而後海，或源也。或委也。此之謂知本。皆孔子之志也。聖者雖有天下功德爲百世祖。猶且考三王存三統。奉二王之後與巳而三毋是傲弃以章文質循環之大本孔子以布衣修百王之業。總羣言之歸承羣聖之後尙不自是則問禮於老?。問官於郯子。問樂於師襄。同時之人，折節相師，不有前事，聖將安託？夫以孔子爲海，而先賢先師則河也；以孔子當興王，而先賢先師則二王也，若之何蔑之也？孔子弟子通六藝之文者，皆?主於孔子之堂，於東於西，亯用少牢，小大稽首，而孔子以前之聖賢，孔子奪其祀，夫非孔子之所安也。?謂宜别立先賢祠，自京師始，逮各行省，每府一祠，用少牢，攷孔子以前之有道者、有德者，以孔子同時之賢人君子。非門弟子者坿焉。方今休隆時正宜差等百王，攷鏡羣籍，召萬靈之祐，錫九流之福。傳曰：吉祥善事，其斯之謂矣。難者曰：德有代興，運有代去。厲山氏之有天下也，其子曰農，能殖百穀。夏之衰，周弃繼之，故祀以爲稷。祀稷而廢農，古也。有徵應之曰：古也旱乾水溢，則變置社稷。日食則以朱絲係社而伐鼓。王者有黜陟百神之義，故曰神主。說祭法之文者曰：湯七䄵，旱時所爲也。湯受天命以改人鬼之祀，古也有徵。今先聖、先賢、先師未嘗降虐於下民，帝王安得而變置之乎？一祭法之變，廟制之變，自有唐始也。昔者殷有三宗，周有文武世室，漢有高祖，有文帝爲太宗，武帝爲世宗，宣帝爲中宗。東漢有世祖，有明帝爲顯宗，章帝爲肅宗。此所謂有德有功，百世不祧者也。隋以前祭法皆不改。三代之?，諸帝有謚而無廟號，六世卽壇墠者也。有唐一代，諸帝盡有廟號，盡爲宗。天子崇古來未有之孝，亦應創古來未有之禮，旣皆在不祧之列矣。自唐以來，大抵宜合爲一廟，有一帝則增一主，四時之祭，宜皆曰大袷。韓愈以下諸家議祭禮，援引禮記曰迭毁，曰壇，曰墠，曰三昭三穆，曰夾室，曰祫，曰時祭，曰袷祭之年，皆不中當代法令。此千古禮法一大變，禮家所宜知也。