六道篇第四之四

六道篇第四之四

鬼神部之餘

舍宅，

如婆沙論說：有威德者，便有宫宅，七寶莊?。一切山河諸神，悉有舍宅，依之而住。無威德者，如浮遊浪鬼、飢渇之徒，悉無舍宅，權依塚墓，暫止叢林，草木巖宂，是其處所。

故莊?論云：佛言：我昔曾聞，有大商主子，名曰億耳，入海採寶。既得?還，與伴别㝛。失伴慞惶，飢渇所逼，遙見一城，謂爲有水，徃至城邊，欲索水飲。然此城者是餓鬼城。到彼城中四衢道頭。衆人集處空無所見。飢渇所逼唱言：水水。諸餓鬼輩聞是水聲皆來雲集：誰慈悲者欲與我水？此諸餓鬼身如焦柱。以髮自纒。皆來合掌作如是言：願乞我水。億耳語言：我渇所逼故來求水。爾時餓鬼聞億耳爲渇所逼，自行求水希望都息，皆各長歎作如是言：汝可不知此餓鬼城，云何此中而索水耶？即說偈言：

我等處此城，　百千萬歳中，

尚不聞水名，況復得飲者？

譬如多羅林，　熾然被火焚，我等亦如是，　支節皆火?，

頭髮悉蓬亂，形體皆毀破。

晝夜念飲食，　慞惶走十方。

飢渇所逼切，　張口馳求索。

有人執杖隨，尋逐加楚撻。

槌打不得近，　我等受此苦。

云何能得水，　以用恵施人。

我等先身時，慳貪極嫉妬，

不曾施一人，　漿水及飲食。

自物不與他，　抑彼令不施。

以是重業故，今受是苦惱。感應緣宋司馬文宣。長安王胡。廣陵李旦。滎陽鄭鮮之。唐眭仁蒨。臨川諸山鬼怪。雜明俗中鬼神。

宋司馬文宣。河内人也。頗信佛法。元嘉九年丁母難弟喪。月望旦忽見其弟身形於靈座上。不異平日。?遑歎嗟。諷求飲食。文乃試與言曰。汝平生時修行十善。若如經言應得生天。若在人道。何故乃生此鬼中耶。沉吟俯仰黙然無對。文即夕夢見其弟云。生所修善蒙報生天。旦靈床之鬼是魔魅耳。非其身也。恐兄疑怪故詣以白兄。文宣明旦請僧轉首楞?經。令人撲繫之。鬼乃逃入床下。又走户外。形稍醜惡。舉家駭懼。詈叱遣之。鬼云。餓乞食耳。積日乃去。頃之母靈床頭有一鬼。膚體赤色。身甚長壯。文宣長息。孝祖與言。徃反答對周悉。初雖恐懼。末稍安習之。鬼亦轉相附狎。居處出入。殆同家人。於時京師傳相報告。徃來觀者。門巷疊跡。時南林寺有僧與靈味寺僧含沙門與鬼言論，亦甚欵曲。鬼云：昔世嘗爲尊貴，以犯衆惡，受報未竟，果此鬼身。去寅年有四百部鬼大行疾癘，所應鍾灾者，不忓道人耳。而犯横極衆，多濫福善，故使我來監察之也。僧以食與之，鬼曰：我自有粮，不得進此食也。含曰。鬼多知我生何來。何因作道人。答曰。人中來出家因縁本誓願也。問諸存亾生死所?。略皆答對。具有靈驗。條次繁多。故不曲載。含曰。人鬼道殊。汝既不求食。何爲久留。鬼曰。此間有一女子。應在收捕。而奉戒精勤故難可得。比日稽留，用此故也。藉亂主人，有愧不少。自此已後，不甚見形，後徃視者，但聞語耳。時元嘉十年也。至三月二十八日，語文宣云：暫來寄住，而汝傾家營福，見畏如此，那得久留。孝祖云：聽汝寄住，何故據人先亾靈筵耶？答曰：汝家亾者，各有所屬，此座空設，故權寄耳。於是辭去。

宋王胡者。長安人也。叔死數載。元嘉二十三年。忽見形還家。責胡以修謹有闕。家事不理。罰胡五杖。傍人及鄰里並聞其語及杖聲。又見杖瘢迹而不覩其形。唯胡猶得親接。叔謂胡曰。吾不應死。神道須吾算諸鬼錄。今大從吏兵，恐驚損墟里，故不將進耳。胡亦大見，衆鬼紛閙若村外。俄然，叔辭去，曰：吾來年七月七日，當復暫還，欲將汝行，遊歷幽途，使知罪福之報也，不須費設。若意不已，止可茶來耳。至期果還，語胡家人云：吾今將胡遊觀畢，當使還，不足憂也。胡即頓臥床上，泯然如盡。叔於是將胡徧觀群山，備覩鬼怪。未至嵩髙山，諸鬼遇胡，並有饌設，餘族味不異世中，唯薑甚脆美。胡欲懷將還，左右人笑胡云：止可此食，不得將還也。胡末見一處，屋宇蕐曠，帳筵精整，有二少僧居焉。胡造之，二僧爲設雜果㯽榔等。胡遊歷久之，備見罪福苦樂之報，乃辭歸。叔謂胡曰：汝既已知善之可修，何宜在家？白足阿練，戒行精髙，可師事也。長安道人足白，故時人謂爲白足阿練也。甚爲魏虜所敬，虜主主事爲師。胡既奉此諫，於其寺中，遂見嵩山上年少僧者遊學衆中。胡大驚。與敘乖闊。問何時來。二僧答云。貧道本住此寺。徃日不憶與君相識。胡復說嵩髙之遇此僧云。君謬耳。豈有此耶。至明日。二僧無何而去。胡乃具告諸沙門。叙說徃日嵩山所見。衆咸驚怪。即追求二僧。不知所在。乃悟其神人焉。元嘉末。有長安僧釋曇爽來遊江南，具說如此也。

宋李旦，字世則，廣陵人也。以孝謹質素，著稱鄉里。元嘉三年正月十四日，暴病，心下不冷，七日而甦，含以飲粥，㝛昔復常。云有一人持信旛來至床頭，稱府君敎喚。旦便隨去，直北向行，道甚平淨。既至，城閣髙麗，似今宫闕。遣傳敎慰勞問呼。旦可前至大㕔事上，見有三十人，單衣青幘，列坐森然。一人東坐，披袍隱几，左右侍衛，可有百餘。視旦而語坐人云：當示以諸獄，令世知也。旦聞言已，舉頭四視，都失向處，乃是地獄中見群罪人受諸苦報，呻吟號呼，不可忍視。尋有傳敎，稱府君信，君可還去，當更相迎。因此而還。至六年正月復死，七日又活。述所見事，較略如先。或有罪囚寄語報家，道生時犯罪，使爲作福，稱說姓字，親識鄉伍。旦依言尋求，皆得之。又云：甲申年當行疾癘，殺諸惡人。佛家弟子作八關齋，心修善行，可得免也。旦本作道家祭酒，即欲棄籙本法，道民諫制，故遂兩事，而常勸化作八關齋。

宋尚書僕射滎陽鄭鮮之，元嘉四年從大駕廵京，至都，夕暴亾，乃靈語著人曰：吾夀命久盡，早應過世，賴比歳來敬信佛法，放生布施，以此功德，延駐數年耳。夫幽顯報應，有若影響，宜放落俗務，崇心大敎。于時勝貴，多皆聞云。

唐眭仁蒨者，趙郡邯鄲人也。少事經學，不信鬼神。常欲試其有無，就見臰人學之十餘年，不能得見。後徙家向縣，於路見一人如天官，衣冠甚暐曄，乗好馬，從五千餘騎，視仁蒨而不言。後數見之，常如此。經十年，凡數十相見。後忽駐馬呼仁蒨曰：比頻見君，情相眷慕，願與君交遊。蒨即拜之，問：公何人耶？答曰：吾是鬼耳，姓成名景，本弘農西?時爲别駕，今任胡國長史。仁蒨問其國何在，王何姓名？答曰：黄河已北，總爲臨胡國，國都在樓煩西北沙磧是也。其王即是故趙武靈王，今統此國，總受太山控攝，每月各使上相朝於太山，是以數來過此，與君相遇也。吾乃能有相益，令君預知禍難而先避之，可免横害。唯死生之命與大禍福之報，不能移動耳。仁蒨從之。景因命其從騎常掌事，以是贈之，遣隨蒨行。有事令先報之，即爾所不知，當來告我。於是便别掌事，恒隨逐如侍從者。頃有所問，無不先知。時大業初，陵岑之象爲邯鄲令，子文本年未弱冠，之象請仁蒨於家，敎文本書。蒨以此事告文本，仍謂曰：成長史語我，有一事，羞君不得道。既與君交，亦不能不告君。鬼神道亦有食，然不能得飽，常苦飢渇。若得人食，便得一年飽。衆鬼多偷竊人食，我既貴重，不能偷之，從君請一餐。蒨既告文本，文本即爲具饌，備設珍羞。蒨曰：鬼不欲入人屋，可於外水邊張幕設席，陳酒食於上。文本如其言。至時，仁蒨見景兩客來坐，從百餘騎。既坐，文本向席再拜，謝以食之不精，亦傳景意辭謝。初，文本將設食，仁蒨請有金帛以贈之。文本問是何等物，蒨云：鬼所用物，皆與人異，唯黄金及絹爲得通用，然亦不如假者。以黄色塗大錫作金，以紙爲絹帛，最爲貴。上文本如言作之。及景食畢，令其從騎更代坐食，文本以所作金錢絹贈之。景深喜謝曰：因眭生煩郎君供給，郎君頗欲知夀命乎？文本辭云：不願知也。景笑而去。數年後，仁蒨遇病，不甚困篤，而又不起，月餘日，蒨憑常掌事，掌事不知，便問長史。長史報云：國内不知。後月因朝太山，爲問消息相報。至後月，長史來報云：是君鄉人趙某爲太山主簿，主簿一員闕，薦君爲此官，故爲文案經紀召君耳。案成者當死。蒨問：請將案出。景云：君夀應年六十餘，今始四十，但以趙主簿横徴召耳，當爲請之。乃曰：趙主簿相問，眭兄昔與同學，恩情深至，今幸得爲太山主簿，適遇一員官闕，明府今擇人，吾已啓公，公許相用。兄既不得長生，命當有死。死遇濟㑹，未必當官，何惜一二十年，茍生延時耶？今文書已出，不可復止，願決作來意，無所疑也。蒨憂懼，病逾篤，景請蒨曰：趙主簿必欲致君，君可自徃太山，於府陳訴，則可以免。蒨問：何因見府君？景曰：鬼者可得見耳。徃太山廟東，度一小嶺，平地是其都所，君徃自當見之。蒨以告文本，文本爲具行裝。數日，景又告蒨曰：文書欲成，君訴懼不可免，急作一佛像，彼文書自消。蒨告文本，以三千錢爲畫一座像於寺西壁訖，而景來告曰：免矣。蒨情不信佛，意尚疑之，因問景云：佛法說有三世因果，此爲虚實？答曰：皆實。蒨曰：即如是，人死當分入六道，那得盡爲鬼，而趙武靈王及君今尚爲鬼耶？景曰：君縣内幾户？蒨曰：萬餘户。又曰：獄囚幾人？蒨曰：常二十人已下。又曰：萬户之内有五品官幾人？蒨曰：無。又曰：九品已上官幾人？蒨曰：數十人。景曰：六道之義，分一如此耳。其得天道，萬無一人，如君縣内無一五品官；得人道者萬有數人，如君縣内九品數十人；入地獄者萬亦數十，如君獄内囚，唯鬼及畜生最爲多也，如君縣内課役户。就此道中，又有等級。因指其從者曰：彼人大不如我，其不及彼者尤多。蒨曰：鬼有死乎？曰：然。蒨曰：死入何道？答曰：不知。如人知生，而不知死後之事。蒨問曰：道家章醮，爲有益不？景曰：道者被天帝總統六道，是謂天曹。閻羅王者，如人間天子，太山府君，如尚書令録五道神，如諸尚書。若我輩國，如大州郡，每斷人間事，道上章謂請福，如求神之恩，天曹受之，下閻羅王云：以某月日得某甲訴云云。宜盡理，勿令枉濫。閻羅敬受而奉行之，如人奉詔也。無理不可求免，有枉必當得申，何爲益也。蒨又問：佛法家修福何如？景曰：佛是大聖，無文書行下。其修福者，天神敬奉，多得寛宥。若福厚者，雖有惡道文字，不得追攝。此非吾所識，亦莫知其所以然。言畢即去。蒨一二日能起便愈。文本父卒，還鄉里，蒨寄書曰：鬼神定是貪諂，徃日欲郎君飲食，乃爾慇懃。比知無復利，相見殊落漠。然常掌事猶見隨，本縣爲賊所陷，死亾略盡。僕爲掌事所導，常如賊不見，竟以獲全。貞觀十六年九月八日，文官賜射於玄武門。文本時爲中書侍郎，與家兄太府卿及治書侍御史馬周、給事中韋琨及臨對坐，文本自語人云：爾

臨川間諸山縣有妖魅來，常因大風雨，有聲如嘯，能射人。其所著者如蹄頭腫大，毒有雌雄，雄急雌緩。急者不過半日。緩者不延經㝛。其有旁人。常以救之。救之小免則死。俗名曰刀勞鬼。故外書云。鬼神者。其禍福發揚之驗於世者也。老子曰。昔之得一者。天得一以清。地得一以寧。神得一以靈。谷得一以盈。侯王得一以爲天下貞。然則天地鬼神與我並生者也。氣分則性異，域立則形殊，莫能相兼也。生者主陽，死者主隂，性之所託，各安其方。太隂之中，怪物存焉。

韓詩外傳曰：死爲鬼。鬼者，歸也。精氣歸於天，肉歸於土，血歸於水，脉歸於澤，聲歸於雷，動作歸於風，眼歸於日月，骨歸於木，筋歸於山。齒歸於石。膏歸於露。露歸於草。呼吸之氣復歸於人。

禮記祭義曰。宰我曰。吾聞鬼神之名。不知其所謂。子曰。氣之也者。神之盛也。魄也者。鬼之盛也。合鬼與神。敎之至也。依崔鴻國春秋。前涼錄曰。張傾。安定馬氏人。初傾之殺麴儉。儉有恨言。恨言是月光見白狗。拔劒斫之。傾委地不起。左右見儉在傍。遂乃暴卒。

依神異經曰。東北方有鬼星石室。屋三百户而共所。石傍題曰鬼門。門晝日不閉。至暮則有人語。有火青色。

南陽宋定伯年少時。夜行逢鬼。問曰。誰鬼。尋復問之。卿復誰。定伯誑之言：我亦鬼。鬼問：欲至何所？答曰：欲至宛市。鬼言：我亦欲至宛市。遂行數里。鬼言：歩行太遲，可共遞相擔也。定伯曰：大善。鬼便先擔定伯數里。鬼言：卿大重，將非鬼也。定伯言：我新死，故身重耳。伯因復擔鬼，鬼略無重。如是再三。定伯復言：我新死，不知鬼悉何所畏忌？鬼答言：唯不喜人唾。於是共行，道遇水，定伯令鬼先度，聽之，了無聲音。定伯自度，漕漼作聲。鬼復言：何以聲？定伯曰：新死不習度水故爾，勿怪吾也。行欲至宛市，定伯便擔鬼著頭上，急持之。鬼大呼，聲咋咋然。索下，不復聽之，徑至宛市中，下著地，化爲一羊，便賣之。恐其變化爲，並唾之，得錢千五百，乃去。于時石崇言定伯賣鬼，得千五百文。趙泰傳曰：泰曾死而絶，有使二人扶而從西入?宫，治合有三重黑門，周帀數千里，髙梁瓦屋。是日亦有同死者，男女五六千人，皆在門外，有吏著帛單衣，持筆抄人姓名，男女左右别記，謂曰：莫動，當將汝入呈太山府君，名簿在第二十，須㬰便至。府君西向坐，邊有持刀直衛左右。主者按名一一呼入，至府君所，依罪輕重，斷之入獄。按抱朴子曰：按九鼎記及青靈經並云：人物之死，俱有鬼也。

魏孫恩作逆時，吳興紛亂，一男子避急，突入蔣侯廟。始入門，木像彎弓射之即死。行人及守廟者，無不必見。