齊

齊

釋曇遷七

釋曇智八

釋僧辯九

釋曇慿十

釋慧?十一

帛法橋，中山人。少樂轉讀而乏聲，每以不暢爲慨。於是絶粒懴?七日七夕，?首觀音，以祈現?。同學苦諫，誓而不攺。至第七日，覺喉内豁然，?索水洗漱云：“吾有應矣。”於是作三契，經聲徹里許，遠近驚嗟，悉來觀聽。?後誦經數十萬言，晝夜諷詠，哀婉通神。至年九十，聲猶不?。以晉?帝永和中，卒於河北。?石虎末也。有弟子僧扶，亦戒行淸高。

支曇籥，本月支人，寓居建業。少出家，淸苦?食，憩吳虎丘山。晉孝武初，敕請出都，止建初寺。孝武從受五戒，敬以師禮。籥特稟妙聲，善於轉讀。?夢天神授其聲法，覺因裁製?聲。梵響淸靡，四飛却轉。反折還弄雖?東阿先變，康會後造，始終循環，未有如籥之妙。後進傳寫，莫匪其法。所製六言梵唄，傳響于?。後終於所住，年八十一。

釋法平，姓康，康居人。寓居建業。與弟法等俱出家，止白馬寺。爲曇籥弟子，共傳師業。響韻淸雅，運轉無方。後兄弟同移祇洹，弟貌小醜，而聲踰於兄。宋大將軍於東府設齋，一往以貌輕之。及聞披卷三契，便扼腕神服，乃歎曰：“以貌取人，失之子羽，信矣。”後東安嚴公發講，等作三契經竟，嚴徐動麈尾曰：“如此讀經，亦不減發講。”遂散席。明更開題，議者以爲相?之道也。兄弟並以元嘉末卒。

釋僧饒，建康人。出家，止白馬寺。善尺牘及雜?，偏以音聲著稱，擅名於宋武之世。響調優游，和雅哀亮，與道綜齊肩。綜善三本起及須大拏。每淸梵一舉，輒道俗傾心。寺有般若臺，饒常臺外梵轉，以擬供養。行路聞者，莫不息駕踟蹰，彈指稱佛。宋大明二年卒，春秋八十六。

時同寺?有超明、明慧，少俱爲梵唄，長齋時轉讀，亦有名當世。

釋道慧，姓張，潯陽柴桑人。年二十四出家，止廬山寺。志行淸貞，博渉經典。特禀自然之聲，故偏好轉讀。發響合奇，製無定准，條章析句，綺麗分明。後出都，止安樂寺，轉讀之名，大盛京邑。晩移朱方竹林寺，誦經數萬言。每夕諷詠，轉聞闇中，有彈指唱薩之聲。宋大明二年卒，春秋五十有一。

釋智宗，姓周，建康人。出家止謝寺。博學多聞，尤長轉讀。聲至淸而?快，若乃八?長夕。中宵之後，四衆低昂，睡蛇交至。宗則升座一轉，梵響干雲。莫不開神暢體，豁然醒悟。大明三年卒，年三十一。

時有慧寳、道詮，雖非同時，作法相似。甚豐聲而髙調，製用無取焉。宋明忽賞道詮，譏者謂逢時也。

釋曇遷，姓支，本月支人。寓居建康。篤好玄儒，遊心佛義，善談莊老，并注十地。又工正書，常布施題經。巧於轉讀，有無窮聲韻，梵製?奇，特拔終古。彭城王義康、范曄、王曇首，並皆遊狎。遷初止祇洹寺，後移烏衣寺。及范曄被誅，門有十二喪，無敢近者。遷抽貨衣物，悉營葬送。孝武聞而歎賞，謂徐爰曰：“?著宋書，勿遺此士。”王僧䖍爲湘州及三吳，並攜共同遊。齊建元四年卒，年九十九。

時有道塲寺釋法暢、?官寺釋道琰，並富聲哀婉。雖不競遷等，抑亦次之。

釋曇智，姓王，建康人。出家止東安寺。性風流，善舉止。能談莊老，經論書史，多所綜渉。既有高亮之聲，雅好轉讀。雖依擬前宗，而獨拔??。高調淸徹，寫送有餘。宋孝武、蕭思話、王僧䖍等，並深加識重。僧䖍臨湘州，攜與同行。蕭守吳，?招同入。齊永明五年卒於吳國，年七十九。

釋僧辯，姓吳，建康人。出家止安樂寺。少好讀經，受業於遷、暢二師。初雖祖述其風，晩更措意斟酌。哀婉折衷，獨歩齊初。?在?亭劉紹宅齋，辯初夜讀經，始得一契。忽有羣鶴下集階前，及辯度卷，一時飛去。由是聲震天下，遠近知名。後來學者，莫不宗事。永明七年二月十九日，司徒竟陵文宣王夢於佛前詠維摩一契。因聲發而覺，?起至佛堂中，還如夢中法，更詠古維摩一契，便覺韻聲流好，有工恒日。明旦，?集京師善聲沙門龍光普知、?安道興、多寳慧?、天保超勝，及僧辯等。集第作聲。辯傳古維摩一契、瑞應七言偈一契，最是命家之作。後人時有傳者，並訛漏失其大體。辯以齊永明十一年卒。

釋曇慿，姓楊，犍爲南安人。少遊京師，學轉讀，止白馬寺。音調甚工，而過旦自任，時人未之推也。於是專精規矩，更加研?，晩遂出羣，翕然攺觀。誦三本起經，尤善其聲。後還蜀，止龍淵寺。巴漢學者，皆崇其聲範。每梵音一吐，輒象馬悲鳴，行途住足。因製造銅鐘，願於未來當有八音四辯。庸蜀有銅鐘，始於此也。後終於所住。時蜀中有僧道光，亦微善轉讀。

釋慧忍，姓蕢，建康人。少出家，住北多寳寺。無餘行解，止是愛好音聲。初受業於安樂辯公，僃得其法。而哀婉細妙，特欲過之。齊文宣感夢之後，集諸經師，乃共忍斟酌舊聲，詮品??。製瑞應四十二契，忍所得最長妙。於是令慧微、僧業、僧尚、超明、僧期、超猷、慧旭、法、曇慧、滿僧?、慧彖、法慈等四十餘人，皆就忍受學，遂傳法于?。忍以隆昌元年卒，時年四十餘。

釋法隣平調牒句，殊有宫商。釋曇辯一往無奇，彌久彌勝。釋慧?少於氣調，殊有細美。釋曇幹?快砰磕，傳寫有法。釋曇進亦入能流，偏善還品。釋慧超善於三契，後不能稱。釋道首怯於一往，長道可觀。釋曇調寫送淸雅，恨功夫未足。凡此諸人，並齊代知名。其浙左、江西、荆陜、庸蜀亦頗有轉讀。然止是當時詠歌，乃無高譽，故不足而傳也。

巳上八人無傳論曰：夫篇章之作，葢欲伸暢懷抱，褒述情志。詠歌之作，欲使言味流靡，辭韻相屬。故詩序云：情動於中，而形於言。言之不足，故詠歌之也。然東國之歌也，則結韻以?詠；西方之讚也，則作偈以和聲。雖?歌讃爲殊，而並以恊諧鍾律，符靡宫商，方乃奥妙。故奏歌於金石，則謂之以爲樂；讃法於管絃，則稱之以爲唄。

夫聖人制樂，其德四焉：感天地，通神明，安萬民，?性?。如聽唄，亦其利有五：身體不疲，不忘所憶，心不懈倦，音聲不壞，諸天歡喜。是以般遮絃歌於石室，請開甘露之初門，淨居舞頌於?林，奉?一化之恩德。其間隨時讃詠，亦在處?音。至如億耳細聲於宵夜，提婆颺響於梵宫。或令無相之㫖，奏於篪笛之上；或使本行之音，宣於竽瑟之下。並皆抑揚通感，佛所稱讃。故咸池、韶武無以匹其工，激楚、梁塵無以較其妙。

自大教東流，乃譯文者衆，而傳聲葢寡。良由梵音重複，漢語單奇，若用梵音以詠漢語，則聲繁而偈迫；若用漢曲以詠梵文，則韻短而辭長。是故金言有譯，梵響無授。

始有魏陳思王曹植，深愛聲律，屬意經音。既通般遮之瑞響，又感漁山之神製。於是?治瑞應本起以爲學者之宗。傳聲則三千有餘，在契則四十有二。其後帛橋、支籥亦云祖述陳思，而愛好通靈，别感神製，裁?古聲，所存止一千而巳。至石勒建平中，有天神降于安邑㕔事，諷詠經音，七日乃絶。時有傳者，並皆訛廢。逮宋齊之間，有曇遷、僧辯、太傅、文宣等，並慇懃嗟詠，曲意音律，撰集?同，斟酌科例。存于舊法，正可三百餘聲。自兹厥後，聲多散落。人人致意，補綴不同。所以師師?法，家家各製。皆由昧乎聲㫖，莫以裁正。

夫音樂感動，自古而然。是以玄師梵唱，赤鷹愛而不移；比丘流響，靑鳥悅而忘翥。曇慿動韻，猶令象馬踡跼；僧辯折調，尚使鴻鶴停飛。量人雖?深淺，籌感抑亦次焉。故擊石拊石，則百獸率舞。簫韶九?，則鳳凰來儀。鳥獸且猶?感，況乃人神者哉？但轉讀之爲懿，貴在聲文兩得。若唯聲而不文，則道心無以得生；若唯文而不聲，則俗情無以得入。故經言，以微妙音歌歎佛德，斯之謂也。而頃世學者，裁得首尾餘聲，便言擅名當世，經文起盡，曾不措懷。或破句以全聲，或分文以足韻。豈唯聲之不足，亦乃文不?詮。聽者唯增恍惚，聞之但益睡眠。使夫八眞明珠，未揜而藏曜；百味淳乳，不澆而自薄。哀哉！若能精達經㫖，洞曉音律。三位七聲，次而無亂；五言四句，契而莫?。其間起擲盪舉，平折放殺，游飛却轉，反疉嬌哢。動韻則揄靡弗窮，張喉則?態無盡。故能炳發八音，光揚七善。?而不猛，凝而不滯；?而不野，剛而不銳；淸而不擾，濁而不蔽。諒足以超暢微言，怡養神性。故聽聲可以娛耳。聆語可以開襟。若然，可謂梵音深妙，令人樂聞者也。

然天竺方俗，凡是歌詠法言，皆稱爲唄。至於此土，詠經則稱爲轉讀，歌讚則號爲梵音。昔諸天讃唄，皆以韻入絃管。五衆既與俗違，故宜以聲曲爲妙。原夫梵唄之起，亦肇自陳思。始著太子頌及睒頌等，因爲之製聲。吐納抑揚，並法神授。?之皇皇顧惟，蓋其風烈也。其後居士支謙，亦傳梵唄三契，皆湮没不存。世有共議一章，恐或謙之餘則也。唯康僧會所造泥洹梵唄，于?尚傳。?敬謁一契，文出?卷泥洹，故曰泥洹唄也。爰至晉世，有生法師初傳覓歷。?之行地印文，?其法也。籥公所造六言，?大慈哀愍一契，于?時有作者。近有西涼州唄，源出?右，而流于晉陽，?之面如滿月是也。凡此諸曲，並製出名師。後人繼作，多所訛漏。或時沙彌小兒，互相傳校。疇昔?規，殆無遺一，惜哉！此既同是聲例，故僃之論末。