受請篇第三十九之餘

受請篇第三十九之餘

施食部。

如涅槃經云。因曠野鬼神爲受不殺戒已。以不食?故。氣力虚弱。命欲將終。佛告鬼言。我勑聲聞弟子。隨有佛法處。悉施汝等食。若有住處不能施者。是魔眷屬。非我弟子。眞聲聞也。然出衆生食時。須有分齊。若食他施主食。即須依五分律云。若與乞兒鳥狗等。並應量已分内減施與之。不得取分外施。又十二頭陁經云。若得食時應作是念。見渴乏衆生以一分施之。我爲施主。彼爲受者。施已作是願言。令一切衆生興福救之。莫墮慳貪。持至空靜處。減一叚着淨石上。施諸禽獸。亦如上願。正欲食時作是念言。身中有八萬户蟲。得此食皆悉安隱。我今以食施此諸蟲。後得道時當以法施汝。是爲不捨衆生。

又灌佛形像經云。佛告大衆。世人多有發意求所願者。布施之日不計多少。?使充饒。事業畢竟。殘有餚饌。噉食不盡。皆當送與守寺中持法沙門衆僧自共分之。以出物時當望生福。不應各各競分，歸與妻子。是爲種樹石上，根株焦盡，終無生時。今以布施者餘福重以施僧，是爲施一得萬倍報。

又四分律，施僧粥得五種利益：一除饑，二除渴，三消㝛食，四大小便調適，五眼目精明。僧祇律，施粥得十種利益，故偈云：

持戒淸淨人所奉，　　恭敬隨時以粥施。

十利饒益於行者。　　色力壽樂辭清辯，

㝛食風除饑渴消。　　是名爲藥佛所說。

欲生人天長壽樂，　　今當以粥施衆僧。又食施獲五福報。經云：佛告諸比丘：當知食以節度，受而不損。佛言：人持飯食施人，有五功德，令人得道，智者消息，意度弘廊。則獲五福。何等爲五。一曰施命。二曰施色。三曰施力。四曰施安。五曰施辯。何謂施命。人不得食時顔色　顇不可顯示。不過七日奄忽壽終。是故智者則爲施食。其施食者則爲施命。其施命者。世世長壽。生天世間。壽命延長不中夭傷。自然福報財富無量，是爲施命。何謂施色？人不得食時，顔色顦顇不可顯示，是故智者則爲施食。其施食者則爲施色。其施色者，世世端正，生天世間，顔色暐曄，人見歡喜稽首作禮，是爲施色。何謂施力？人不得食時，身羸意弱所作不能，是故智者則爲施食。其施食者則爲施力。其施力者世世多力，生天人間力無等雙，出入進止力不耗減，是爲施力。何謂施安？人不得食時，心愁身危，坐起不定不能自安，是故智者則爲施食，其施食者則爲施安。其施安者世世安隱，生天人間不遇衆殃，其所到處常遇賢良。財富無量不中夭傷。是爲施安。何謂施辯。人不得食時。身羸意弱口不能言。是故智者則爲施食。其施食者則爲施辯。口說流利無所質礙。慧辯通達生天世間。聞者歡喜。靡不稽首聽採法言。是爲五福食之報也。

又僧一阿含經云。施有五事。名爲應時。一遠來。二遠去。三病時。四泠?時。五初得果蓏。若得新榖。先與持戒精進人。然後自食。又施有三法。一送食至寺名上。就舍供養名中。造舍乞施發心供養名下。

又長阿含經云。佛命阿難。吾渴欲飲。汝取水來。阿難白言。向有五百乘車於上流度。水濁未清。可以洗足。不中飲也。如是三勑。阿難。汝取水來。阿難白言。今拘孫河去此不遠。清冷可飲。亦可澡浴。時有鬼神居在雪山。篤信佛道。即以鉢盛八種淨水奉上。世尊爲愍彼故爲受之。食時部

問曰。何名食時。何名過時。答曰。依四分律云。謂明相出時。始得食粥。乃至日中。案此午時爲法。即是食時。四天下准此皆同。故毗羅三昧經。世尊爲惠法菩薩說云。食有四種。旦天食時。午法食時。暮畜生食時。夜鬼神食時。佛斷六?因。令同三世佛。故日午時是法食時也。過此已後。同於下?。非上食時，故曰非時也。十誦律云：唯天得過中食無罪。

又十誦律云：有閻浮比丘至西拘耶尼，用閻浮提時，拘耶尼比丘往餘三方亦如是。若此間宿則用此間時，若在彼㝛則用彼間時，餘三方亦爾。故摩德勒伽論：問：頗有非時食不犯耶？答曰：有。若住北鬰單越，用彼食時不犯。餘方亦爾。若在閻浮，日正午時，北方是夜半，東方是日没，西方是日出，餘方互轉可知。

又薩婆多論云：釋時有四：一、始從日出乃至日中，其明轉熾，名之爲時。從中已後至後夜分，其明滅没，故名非時。二、從旦至中，是作食時，乞不生惱，故名爲時。從中已後至於夜分，是俗人醼會遊戲之時，入村乞食，多有觸惱，故名非時。三、從旦至中，俗人作務，婬亂未發，乞不生惱，故名爲時。從中已後，事務休息，婬戲言笑，入村乞食，喜被誹?，故名非時。四、從旦至中，是乞食時，得食濟身，寧心修道，事順應法，故名爲時。從中已後，宜應修道，非乞食時，故名非時。食法部，

如大遺敎經云：比丘欲食時，當爲檀越燒香三唄，讚揚布施可食美食。又從上座敎言：道士各自出澡手漱口已，還各就座而坐，各說一偈，以隨次起，不得踰越。

又僧一阿含經云。若有設供者。手執香鑪而唱時至。佛言。香爲佛使。故須燒香。徧請十方

戒香定香解脫香。　　灮明雲。?徧世界。

供養十方無量佛。　　見聞普熏證寂滅。

又三千威儀經云。坐受香亦得。爲女人行香。恐觸手染着。故開坐受。述曰。若得衣食。不簡精麤。但得支濟身命。令得修道。便合佛意。如膏車須油。何簡精妙。但令運轉得達前所。即是佳事。故雜寶藏經世尊說偈云。

此身猶如車。　好惡無所擇。

香油及臭脂。等同於調利。又智度論云。食爲行道。不爲益身。如養馬養猪無異。若初得食時。先獻三寶。後施四生。故蕐嚴經偈云。

若得食時。　　當願衆生。　　志在佛道爲法供養。

又優婆塞戒經云。若自造作衣服鉢器。先奉上佛。并令父母師長和尚先一受用。然後自服。若上佛者。以蕐香贖。凡所食噉要先施於沙門梵志。然後自食也。正下食時，復須作念：初下一匙飯時，願斷一切惡盡；下第二匙時，願修一切善滿；下第三匙時，願所修善根迴施衆生，普共成佛。若不能口口作念，臨欲食時，總作一念亦得。故摩德勒伽論云：若得食時，口口作念；得衣時，著著作念；入房時，入入作念。若鈍根者，總作一念。故蕐嚴經第六卷：菩薩有一百四十願，凡所施爲，皆誦偈念。如此食者，非有煩惱，利生物善故增一阿含經云：施中上者，不過法施；業中上者，不過法業；恩中上者不過法恩。若過分飽食，則氣急身滿，百脉不通，令心壅塞，坐卧不安。若限分少食。則身羸心懸意慮無固。故增一阿含經偈云。

多食致患苦。　少食氣力衰。

處中而食者。如秤無髙下。薩遮尼乾子經偈云。噉食太過人。　身重多懈怠。

現在未來世。於身失大利。

?眠自受苦。　亦惱於他人。

迷悶難　寤。　應時籌量食。

述曰。所以出家之人欲食之時。先以淨手從他受者。爲出家髙勝不同凡下故須受已而食。故薩婆多論云。比丘受食凡有五意。一爲斷竊盗因緣故。二爲作證明故。三爲止誹?故。四爲成少欲知足故。五爲生他信敬心故。如㫺：有一比丘與外道共行，止一樹下，樹上有果，食時將到。外道語比丘云：上樹取果。比丘言：我戒法中，樹過人，不應上。又語比丘言：何不搖樹取果？比丘言：我戒法中，不得自搖樹落果。外道聞已，自上樹取果，擲地與之，語比丘言：取果食。比丘言：我戒法中，不得不授而食。外道下樹取果。授與比丘。外道既見如此。於一果上尚有如此法用。何況出世之法。外道遂生信敬心。知佛法清淨不同外道。於是即隨比丘於佛法中出家修道。尋得漏盡。

又舍利弗問經云。佛言。外道梵志尚知受取。況我弟子而不受食。但一切諸物不得不受，唯除生寶及施女人。若作法者，猶應授與體上之衣。若貯金器，受則制施。

又十誦律云：舍衛國中摩訶迦羅比丘受一切糞掃衣食。有死人處衣食皆取。持至水上，淨洗已。不受便食。常在死人處住。有疫病時便不入城。時人皆謂噉死人?，惡名流布。諸比丘白佛，佛集比丘僧制云：從今諸比丘不受食著口中得罪。

又大方等陁羅尼經云：又受食時，莫視女色，但自念言：我心中毒箭當云何拔？用視女色爲？我從無始世來，坐以女色，墮於三塗，無有出期。觀諸六塵亦應如是。我諸弟子不應著此如是諸賊䘮人。善功述曰：一切僧食並須平等，無問凡聖。上下均普。故僧祇律云：若檀越行食多與上座者，上座應問：一切僧盡得爾許不？答：止上座得耳。應言：一切平等與。若言盡得者，應受僧上座法。不得隨下便食。待行徧唱等供已然後得食。上座之法當徐徐食。不得速食竟在前出去。應待行水隨順咒願已然後乃出。

又處處經云。佛言。中後不食有其五福。一者少婬。二者少卧。三者得一心。四者無有下風。五者身得安隱亦不作病。是故沙門知福不食

述曰。若於食長貪增加煩惱。即須觀厭作不淨之想。故智度論云。說食猒想者。當觀是食從不淨生。如肉從精血水道生。是爲膿蟲住處。如酥乳酪血變所成。與爛膿無異。廚人汙垢種種不淨。若著口中腦有爛涎二道流下。與?和合然後成味。其狀如吐。從腹門入，地持水爛，風動火煑，如釡熟麋，滓濁下沉，清者在上；譬如釀酒，滓濁爲?，清者爲尿。腰有三孔，風吹膩汁，散入百脉，與先血和合，凝變爲肉。從新肉生脂、骨髓，從是中生身根，從新舊肉合生五情根，從此五根生五識，五識次第生意識，分别取相，籌量好醜，然後生我、我所心等諸煩惱及諸罪業。復次，思惟此食工夫甚重，計一鉢之飯，作夫流汗，集合量之，食少汗多，此食辛苦。如是入口，即成不淨，㝛㫺之間，變爲?尿，本是美味，惡不欲見。行者自思：如此弊食，我若食著，當墮三塗。如是觀食，當猒五欲。譬如有一婆羅門修淨潔法，有事縁故，到不淨國，自思：我當云何得免不淨？唯當乾食，可得清淨。見一老母賣白髓餠，而語之言：我有因緣，住此百日，常作餅送來，多與汝價。老母日日作餅送之，婆羅門貪著，飽食歡喜。老母作餅，初時白淨，後轉無色無味，即問老母：何緣爾耶？母言：廱瘡差故。婆羅門問：此何謂耶？母言：我大家夫人隱處生癰，以麵酥拊之，癰熟膿出，和合酥餅，日日如是，以此作餅與汝，是以餅好。今夫人癰差，我當何處更得？婆羅門聞之，兩拳打頭，椎胷乾嘔。我當云何破此淨法？我爲了矣。棄捨緣事，馳還本國。行者亦爾，著是飲食，歡喜樂噉，不觀不淨，後受苦報，悔將何及？食訖部，

如波離論云：出家僧尼白衣等齋訖，不用澡豆末巨摩等，用澡口者，皆不成齋。如過去有比丘字蓮提，六十歲持齋戒不闕，唯一日食用巨摩豆屑等成齋。若不爾者皆不成齋。若依四分律等。但護行住坐臥四種威儀。食五正食。四相不乖。便成齋法。不論澡豆淨口成齋。時節若過。威儀若失。縱用澡屑亦不成齋。又善見論云。齋已吐食未出咽㗋還咽無犯。若出還咽犯罪。又僧祇律云：食已若渴，佛令取一切穀、豆、麥煮不破者，非時取汁得飲。若酥、油、蜜及石蜜、諸生果汁等，要以水淨得飲。若器底殘水被雨湔，亦名爲淨。善見論云：舍樓伽果漿，澄汁使清，非時得飲。摩德勒伽論：沙糖漿亦得非時飲。僧祇律云：人有四百四病，風大百一，用油脂治之；火大?，病百一，用酥治之；水大百一，用蜜治之；雜病百一，隨用上三藥治之。十誦律云：石蜜非時不得輒噉。有五種人得非時食，謂遠行人、病人、不得食人、食少人。若施水處，和水得飲。五分律云：聽饑渴二時得飲。僧祇律云：胡椒畢鉢薑訶棃勒等。此藥無時食。和者聽非時服。又四分律云。一切苦辛醎甘等不任爲食者。聽非時盡形作藥服。善見論云。一切樹木及果根莖枝葉等不任爲食者。並得作盡形藥服。

述曰。比見諸人非時分中食於時食。何者是耶。謂邊方道俗等。聞律開食果汁漿。遂即食乾棗汁。或生棃蒲萄石橊不擣汁飲并子總食。雖有擣汁非澄使清。取濁濃汁并滓而食。或有聞開食舍樓伽果漿。以患?病遂取生藕并根生食。或有取清飯漿飲。或身無饑渴非時食酥油蜜石蜜等。或用杏人煎作稠湯。如此濫者非一。不可具述。若准十誦。非前遠行等五種之人。不得輙食。食便破齋。見?犯者多。故别疏記。咒願部。

如佛本行經云。爾時世尊日在東方。着衣持鉢。諸比丘僧左右圍繞。佛爲衆?來至輸頭檀王宫内。到已坐於所設佛座。諸比丘僧各各依次如法而坐。爾時輸頭檀王以佛爲首，諸比丘僧次第坐已，自手行諸微妙飲食，盡其種?。食已，於時世尊敎化輸頭檀王，令其解悟，生歡喜已，從座而起，還歸本處。

又十誦律云：有比丘受他請食，黙然入，黙然去。諸居士呵責云：我等不知食好不好。諸比丘白佛。佛言：從今食時應爲施主唄讚咒願。不知誰作。佛言：上座作。若上座不能，次第能者應作。故僧祇律：上座應知前人爲何等施，當爲應時咒願。若爲亾人施福者，應如是咒願云：

一切衆生類。　有命皆歸死。

隨彼善惡行。自受其果報。

行惡入地獄，　爲善者生天，

善能修行道，　漏盡得泥洹。

若生子設福者，應如是咒願云：

童子歸依佛，　如來毗婆施、

尸棄、毗葉婆、拘樓、拘?含，

迦葉及釋迦，　七世大聖尊。

譬如人父母，　慈念於其子，

舉世之樂具，皆悉欲令得，

令子受諸福，　復倍勝於彼，

家家諸眷屬，　受樂亦無極。

若入新舍設供者，應如是咒願云：

屋舍覆陰施，　所欲隨意得，

吉祥賢聖衆，處中而受用。

世有黠慧人，　乃知於此處，

請持戒梵行，　修福設飲食，

僧口咒願故，宅神常歡喜，

善心生守護，　長夜於中住。

若入於聚落，　及以曠野處，

若晝若於夜，天神常隨護。

若估客欲行設福者，應如是咒願云：

諸方皆安隱，　諸天吉祥應，

聞已心歡喜，所欲皆悉得。

兩足者安隱，　四足者亦安，

去時得安隱，　來時亦安隱，

夜安晝亦安，諸天常護助，

諸伴皆賢善，　一切悉安隱，康健賢善好，　手足皆無病，

舉體諸身分，無有病苦處。

若有所欲者，　去得心所願，

若爲娶婦施者，應如是咒願云：

女人信持戒，　夫主亦復然，

由有信心故，能行修布施。

二人俱持戒，　修習正見行，

歡樂共作福，　諸天常隨護。

此業之果報，如行不賫粮，

若爲出家人，布施者，應如是咒願云：

持鉢家家乞，　値瞋或遇喜。

將適護其意，出家布施難。故五分律云：上座齋了，量其前事，爲檀越咒願食，施得具足果。

又增一阿含經：世尊爲女施園，便咒願云：

園果施清涼，　橋梁度人民。

近道作圊厠。人民得休息。

晝夜獲安隱。　其福不可量。

諸法戒成就，　?必生天上。施福部，

如百緣經云：佛在世時，王舍城中有一長者，財寶無量，不可稱計。其婦生女，尋即能語，家中自然百味飲食皆悉備有。時父母見其如是，謂是非人毗舍闍鬼，畏不敢近。時彼女子見其怖畏，合掌向母，而說偈言：願母聽我語，　今當如實說，

實非毗舍闍，及諸餘鬼等。

我今實是人，　業行相逐隨，

善業因緣故，　今獲如是報。

爾時父母聞女說偈，喜不自勝，尋前抱取乳餔養育，因爲立字，名曰善愛。時彼女子見母歡喜，合掌白母言：爲我請佛及比丘僧。尋即與請百味飲食，皆悉充足，即於佛前，渴仰聞法。佛即爲說，得須陁洹，後求出家。佛告善來比丘尼，頭髪自落，法服着身，成比丘尼，精勤修習，得阿羅漢果，諸天世人，所見敬仰。爾時，世尊將千二百五十比丘，詣於他邦，到曠野中，食時已至，告善愛尼言：汝今可設飲食供養佛僧。尋取佛鉢，擲虚空中，百味飲食，自然盈滿。如是次第，取千二百五十比丘鉢，飯亦皆滿，都令豐足。阿難見已，歎未曾有，請佛說本因緣。佛告阿難：

此賢劫中，有佛出世，號曰迦葉，着衣持鉢，將諸比丘，入城乞食。次到大長者家，設諸餚饌，欲請賓客。客未至頃，有一婢使，見佛及僧在於門外乞食立住，不白大家，取其飲食，盡持施與佛及衆僧。後客來坐，勑彼婢言：辦設食來。婢答大家：今有佛僧在其門外乞食立住，我持此食，用布施盡。大家聞已，尋用歡喜，即語婢言：我等今者値是福田。汝能持此飯食施與。快不可言。我今放汝。隨意所求。婢答大家。若見放者。聽在道次。尋即聽許。作比丘尼。一萬歲中。精勤無㬱。便取命終。不墮惡?。天上人中。百味飲食。應念即至。今得值我。出家得道。比丘聞已。歡喜奉行。

又百緣經云。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時夏安居竟。將諸比丘欲遊行他國。時頻婆娑羅王將諸群臣出城。遙望如來來受我供。爾時世尊遙知王意㴱生渴仰。及比丘僧漸欲遊行。詣摩竭提國。值諸群鳥中有鸚鵡王。遙見佛來。飛騰虚空逆道奉迎。唯願世尊及比丘僧，慈哀憐愍，詣我林中，受一㝛請。佛即然可。時鸚鵡王知許可已，還歸本林，勑諸鸚鵡，各來奉迎。爾時，世尊將諸比丘詣鸚鵡林，各敷座具，在於樹下，坐禪思惟。時鸚鵡王見佛、比丘寂然宴坐，甚懷喜悅，通夜翔遶佛、比丘僧，四向顧視，無諸師子、虎狼、禽獸及以盜賊，觸惱世尊、比丘僧。至明清旦，世尊進引鸚鵡歡喜在前引導，向王舍城，白頻婆娑羅王言：世尊！今者將諸比丘遂來在近，唯願大王，設諸餚饍，逆道奉迎。時王聞語已，勑設餚饍，執持幢旛香蕐伎樂，將諸羣臣逆道奉迎。時鸚鵡王於其夜中，即便命終，生忉利天，忽然長大，如八歲小兒，便作是念：我造何福，生此天上？尋自觀察，知從鸚鵡由請佛故，一㝛止住，得來生此。我今當還報世尊思。頂戴天冠，着諸纓絡，莊嚴其身，賫持香蕐而供養佛，郤坐一面，佛即爲其說四諦法，心開意解，得須陁洹果，遶佛三帀，還歸天上。時諸比丘白佛言：今此天子，㝛造何業，生鸚鵡中？復修何福，得生天上？來供養佛，聞法獲果。

爾時，世尊告諸比丘：此賢劫中，波羅柰國，有佛出世，號曰迦葉。於彼法中，有一長者，受持五戒，便於一時，毀犯一戒，故生鸚鵡中，餘四完具，今得值我，出家得道。佛告諸比丘：欲知彼時優婆塞者，今鸚鵡是。聞佛所說，歡喜奉行。

又付法藏經云：㫺過去九十一劫，毗婆尸佛入涅槃後，有一比丘甚患頭痛。薄拘羅爾時作一貧人，見病比丘，即便持一呵棃勒果施病比丘。比丘服訖，病即除愈。緣施藥故，九十一劫天上人中受福快樂，未曾有病。最後生一婆羅門家，其母早亾，父更聘妻。拘羅年幼，見母作餅，從母索之。後母嫉妬，即捉拘羅擲置?上，?雖焦?，不能燒害。父從外來，見薄拘羅在??上，即便抱下。母於後時釡中煑肉，時薄拘羅從母索肉，母益瞋恚，尋擲釡中，亦不燒爛。父覓不見，即便喚之。拘羅聞喚，釡中而應，父即抱出，平復如故。母後向河，拘羅逐去。後母瞋忿，而作是言：此何鬼魅妖祥之物？雖復燒煑，不能令死。即便捉之，擲置河中，值一大魚，即便吞食，以福緣故，猶復不死。有捕魚師捕得此魚，詣市賣之，索價既多，人無買者。至暮欲臭，薄拘羅父見即隨買，持來歸家，以刀破腹，兒在魚腹，出聲唱言：願父安庠，勿令傷兒。父開魚腹，抱兒而出。年漸長大，求佛出家，得阿羅漢，果。從生至老年百六十。未曾有病乃至無身?頭痛。由施藥故得是長壽。五處不死。?鑠不焦。釡煑不爛。水溺不死。魚吞不消。刀割不傷。以是因緣。智者應當作如是事。

又十誦律云。時王舍城中有居士名尸利仇多。大冨多財。是外道婆羅門弟子。此人每疑沙門瞿曇有一切智，乃行到佛所，白言：沙門瞿曇，明日我舍食。佛以彼應度故，黙然受請。時居士還到舍，於外門間作大火坑，令火無煙燄，以沙覆上，即入舍敷不織坐牀，又以毒和食，心生口言：瞿曇若是一切智人，當知此事；若非一切智人，當墮此坑及中毒死。遣使白佛言：飲食已辦。佛語阿難：令諸比丘皆不得先佛前行。時佛着衣持鉢前行，比丘後從，入尸利仇多舍。佛變火坑作蓮蕐池，滿中淨水既甘而泠，種種蓮蕐徧覆水上。時佛與僧皆行蕐葉上，入舍坐，不織牀變令成織，告尸利仇多：當除心中疑，我實是一切智人。是居士見二神力，信心即生，尊重於佛，义手白佛言：此食毒藥，不堪佛食。佛言：但施此食，僧不得病。佛告阿難：僧中宣令，未唱等供，一不得食。是時佛咒願：婬欲、瞋恚、愚癡，是世界中毒，佛有實法，除一切毒，以是實語故，毒皆得除，食即清淨。是時居士行澡水，手自斟酌，衆僧飽滿竟，洗手執鉢。居士取小座具，於佛前坐聽法，即於坐處得法眼淨。佛還已，以是事集僧，告言：從今不得在佛前行，及和上師僧上座前行，未唱等供不得食也。

又摩得勒伽論云：衆僧行食時，上座應語一切平等，與使唱僧跋，然後俱食。頌曰：

法㑹設佳供，　齋日感神靈。

普召無别請，客主發休禎。

凡聖俱晨往，　災難普安寧。

良由慈善力，　翻惡就福城。感應縁，

晉司空何充、晉尼竺道容、晉闕公則、晉南陽滕普、晉沙門仇?跋摩、梁沙門釋道琳。

?司空廬江何充，字次道，弱而信法，心業甚精。常於齋堂置於空座，筵帳精蕐，絡以珠寶，設之積年，?降神異。後大㑹道俗甚盛，坐次一僧，容服麤垢，神情低陋，出自衆中，逕升其座，拱黙而已，無所言說。一堂怪駭，謂其謬僻，充亦不平。嫌於顏色。及行中食此僧飯於髙座。飯畢提鉢出堂。顧謂充曰。何侯徒勞精進。因擲鉢空中。陵空而去。充及道俗馳遽觀之。灮儀偉麗。極目乃没。追共惋恨。稽懺累日。晉尼竺道容。不知何許人。居于烏江寺。戒行精峻。屢有徴感。晉明帝時。甚見敬事。以蕐藉席。驗其所得。果不萎焉。時簡文帝事清水道。所奉之師即京師所謂王濮陽也。弟内其道舍。容亟開化。帝未之從。其後帝每入道屋。輒見神人爲沙門形。盈滿室内。帝疑容所爲。因事爲師。遂奉正法。晉氏顯尚佛道。此尼力也。當時崇異。號爲聖人。新林寺即帝爲容所造也。孝武初忽而絕迹不知所在。乃葬其衣鉢。故寺邊有塚在焉。

晉闕公則。趙人也。恬放蕭然唯勤法事。晉武之世死于洛陽。道俗同志爲設㑹於白馬寺中。其夕轉經宵分聞空中有唱讚聲。仰見一人。形器壯偉，儀服整麗。乃言曰。我是闕公則，今生西方安樂世界，與諸菩薩共來聽經。合堂驚躍，皆得覩見。時復有汲郡衛士度，亦苦行居士也。師於公則。其母又甚信向。誦經長齋，家常飯僧。時日將中。母出齋堂。與諸尼僧逍遙眺望。忽見空中有一物下，正落母前。乃則鉢也。有飯盈焉。馨氣充㪍。闔堂肅然。一時禮敬。母自分行齋人食之。皆七日不饑。此鉢猶云尚存。此上度善有文辭。作八關懺文。晉未齋者尚用之。晉永昌中死。亦見靈異。有浩像者作聖賢傳。具載其事云。度亦生西方。呉興王該曰。燭日鬬夐登宵衛。度繼軌。咸恬泊於無生。俱蜕骸以不死者也。

晉南陽滕普。累世敬信。妻呉郡全氏。尤能精苦。每設齋㑹不逆招請。隨有來者。因畱供之。後會僧?闕少。使人衢路要尋。見一沙門蔭桺而坐。因請與歸。淨人行食。翻飯于地。傾簞都盡。罔然無計。此沙門云：貧道鉢中有飯，足供一衆，使普分行。既而道俗内外皆得充飽。清淨既畢，擲鉢空中，翻然上升，極目乃滅。普即刻木作其形像，朝夕拜禮。普家將有凶禍，則此像必先倒。踣云：普子舍，以蘇峻之功，封東興者也。

沙門竺法進者，開度浮圖主也。聰達多知。能解殊俗之言。京洛將亂。欲處山澤。衆人請畱。進皆不聽。大㑹燒香與衆告别。臨當布香。忽有一僧來處上座。衣服塵垢。面目黄腫。法進怪賤。牽就下次。輒復來上。牽之至三。乃不復見。衆坐既定。方就下食。忽暴風揚沙。柈案傾倒。法進懺悔自責，乃止不入山。時論以爲世將大亂，法進不冝入山。又道俗至意，苦相畱慕，故見此神異，止其行意也。

宋仇?跋摩者，此言功德種，罽賔王子也。幼而出家，號三藏法師。宋初來遊中國，宣譯至典甚衆，律行精高，莫與爲比。惠觀沙門，欽其風德，要來京師，居于祇洹寺。當時來詣者，疑非凡人，而神味㴱密，莫能測焉。嘗赴請於鐘山定林寺，時諸道俗多採衆蕐，布僧席下，驗求眞人。諸僧所坐，蕐同萎顇，而跋摩席蕐，鮮榮若初。於是京師歙然，增加敬意。至元嘉八年九月十八日卒，都無痾患，但結跏趺坐，㪘祍叉手，乃經信㝛，容色不變。于時或謂㴱禪。既而得遺書於筵下，云獲沙門二果，乃知其終。弟子侍側，普聞馨煙。京師赴會二百餘人，其夕轉經户外，集聽盈階。將曉，而西南上有雲氣勃然，俄有一物，長將一帀，遶屍而去，同集咸覩云：跋未亾時，作三十偈，以付弟子曰：可送示天竺僧也。

梁冨陽齊堅寺有釋道琳，本會稽山陰人，少出家，有戒行，善涅槃法，蕐誦維摩經，呉國張緒禮事之。後居冨陽縣泉林寺，寺常有鬼怪，自琳居之則消。琳弟子惠韶爲屋所壓，頭陷入胷，琳爲韶祈請，韶夜見兩胡道人拔出其頭，旦起遂平復。琳於是設聖僧齋，鋪新帛於牀上。齋竟，見帛上有人迹，皆長三尺餘，衆咸服其徴感。冨陽人始家家立聖僧座以飯之。至梁初，琳出居齊熈寺。天監十八年卒，春秋七十有二。

法苑珠林卷第五十五。音釋、瞬、醼、澡、漱、唄、壅、?、寤、釜、釀、滓、圊、?、㪍、夐、踣、罽、賓、歙。