楊雄論

楊雄論

昔之爲性論者多矣，而不能定于一。始孟子以爲善，而荀子以爲惡，楊子以爲善惡混。而韓愈者，又取夫三子之說，而折之以孔子之論，離性以爲三品，曰：中人可以上下，而上智與下愚不移。以爲三子者，皆岀於其中，而遺其上下，而天下之所是者，於愈之說爲多焉。

嗟夫！是未知所謂性者，而以夫才者言之。夫性與才相近而不同，其别不啻如白黒之異也。聖人之所與小人共之，而皆不能逃焉，是真所謂性也，而其才固將有所不同。今夫木得土而後生，雨露風氣之所養，暢然而遂荗者，是木之所同也。性也。而至於堅者爲轂，柔者爲輪，大者爲楹，小者爲桷，桷之不可以爲楹。輪之不可以爲轂。是豈其性之罪耶。天下之言性者。皆雜乎才而言之。是以紛紛而不能一也。

孔子之所謂中人可以上下。而上智與下愚不移者。是論其才也。而至於言性。則未甞断其善惡。曰性相近也。習相逺也而巳。韓愈之說。則又有甚者。離性以爲情。而合才以爲性。是故其論終莫能通。彼以爲性者果泊然而無爲耶。則不當復有善惡之說。苟性而有善惡也。則夫所謂情者。乃吾所謂性也。人生而莫不有飢寒之患。牝牡之欲。今告乎人曰。飢而食。渇而飲。男女之欲，不岀於人之性，可乎？是天下知其不可也。聖人無是，無由以爲聖；而小人無是，無由以爲惡。聖人以其喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七者御之而之乎善，小人以是七者御之而之乎惡。由此觀之，則夫善惡者，性之所能之，而非性之所能有也。且夫言性者，安以其善惡爲哉？雖然，楊雄之論則固已近之，曰：人之性也，善惡混，修其善則爲善人，修其惡則爲惡人。此其所以爲異者，惟其不知性之不能以有夫善惡，而以爲善惡之皆岀乎性也而巳。

夫大古之?，本非有善惡之論，唯天下之所同安者，聖人指以爲善，而一人之所獨樂者，則名以爲惡。天下之人固將即其所樂而行之。孰知夫聖人唯其一人之獨樂，不能勝天下之所同安，是以有善惡之辨。而諸子之意，將以善惡爲聖人之私說，不已踈乎。而韓愈又欲以書傳之所聞昔人之事迹。而折夫三子之論，區區乎以后稷之歧嶷，文王之不勤，瞽鯀管蔡之迹而明之。聖人之論性也，將以盡萬物之天理，與衆人之所共知者，以折天下之疑。而韓愈欲以一人之才定天下之性。且其言曰：今之言性者，皆雜乎佛、老、愈之說，以謂性之無與乎情，而喜怒哀樂皆非性者，是愈流入於佛、老而不自知也。