復讎議状

復讎議状

先王立禮?以進人也，明罰?以齊政也。夫枕干讎敵，人子之議；誅罪禁亂，王政之綱。然則無義不可以訓人，亂綱不可以明法。故聖人　禮理内，?法防外，使夫守法者不以禮　刑，居禮者不以法傷義。然後能暴亂不作，㢘恥以興，天下?以直道而行也。?見同州下邽人徐元慶，先時父為縣吏趙師藴?殺君鬻身庸保為父報讎，手刄師藴，束身歸罪，雖古烈者，亦何以多？誠足以激清名教，旁感忍辱義士之靡者也。然按之國章，殺人者死，則國家畫一之法也。法之不二，元慶宜伏辜。又按禮経父讎不同天，亦國家勸人之敎也。敎之不苟，元慶不宜誅。然臣聞昔刑之?生，本以遏亂，仁之?利，盖以崇徳。今元慶報父之　意，非亂也，行子之道義能仁也。仁而無利，與亂同誅，是曰䏻刑，未可以訓。元慶之可顯宥於此矣。然則祁由正生，理必亂作。昔禮防至宻，其弊不勝，先王?以明刑，本寔由此。今儻義元慶之節，　國之刑，将為後圖，政必多難，則元慶之罪不可　也。何者？人必有子，子必有親，親親相讎，其亂誰救？聖人作始，必圖其終，非一朝一夕之故，?以全其政也。故曰：信人之義，其政不行。且夫以?義而害公法，仁者不為；以公法而徇?莭，王道不設。元慶之?以仁髙振古義，伏當時，以其能忘生而及扵徳也。今若?元慶之罪以利其生，是奪其徳而　其義非，?謂殺身成仁，全死無生之莭也。如臣等?見，謂宜正國之法，寘之以刑，然後旌其閭墓，嘉其徽烈，可使天下直道而行，編之扵令，永為國典。謹議