禮論

禮論

夫人之情，安於其所常爲，無故而變其俗，則其勢必不後。聖人之始作禮也，不因其勢之可以危亡困辱之者，以厭服其心，而徒欲使之輕去其舊而樂就吾法，不能也。故無故而使之事君，無故而使之事父，無故而使之事兄。彼其初非如今之人，知君、父兄之不事則不可也，而遂翻然以從我者，吾以耻厭服其心也。彼爲吾君，彼爲吾父，彼爲吾兄。聖人曰：彼爲吾君父兄，何以異於我？於是坐其君與其父以及其兄，而已立於其旁，且俛首屈膝於其前以爲禮，而謂之拜。率天下之人而使之拜其君父兄。夫無故而使之拜其君，無故而使之拜其父，無故而使之拜其兄。則天下之人將復嗤?以爲迂怪而不從。而君父兄又不可以不得其臣子弟之拜。而徒爲其君父兄。於是聖人者又有術焉。以厭服其心。而使之肯拜眞君父兄。然則聖人者果何術也。耻之而巳。古之聖人將欲以禮法天下之民。故先自治其身，使天下皆信其言，曰：此人也，其言如是，是必不可不如是也。故聖人曰：天下有不拜其君父兄者，吾不與之齒。而天下之人亦曰：彼將不與我齒也。於是相率以拜其君父兄，以求齒於聖人。雖然，彼聖人者，必欲天下之拜其君父兄，何也？其微權也。彼爲吾君，彼爲吾父，彼爲吾兄。聖人之拜不用於丗，吾與之皆坐於此，皆立於此，比肩而行于此，無以異也。吾一旦而怒，奮手舉挺而搏逐之可也。何則？彼其心常以爲吾儕也。何則？不見其異於吾也。聖人知人之安於逸而苦於勞，故使貴者逸而賤者勞。且又知坐之爲逸而立且拜者之爲勞也，故舉其君父兄坐之於上，而使之立且拜於下。明日，彼將有怒作於心者，徐而自思之，必曰：此吾嚮之所坐而拜之且立於其下者也。聖人固使之逸而使我勞，是賤於彼也。奮手舉挺以搏逐之，吾心不安焉。刻木而爲人。朝夕而拜之。他日析之以爲薪。而猶且忌之。彼其始木焉巳拜之猶且不敢以爲薪。故聖人以其微權而使天下尊其君父兄。而權者又不可以告人。故先之以耻。嗚呼。其事如此。然後君父兄得以安其尊而至于今。今之匹夫匹婦，莫不知拜其君父兄，乃曰拜起坐立，禮之末也。不知聖人其始之敎民拜起坐立如此之勞也，此聖人之所慮而作易以神其敎也。