壽楊母侯太孺人六十序

壽楊母侯太孺人六十序

崇禎九年十一月，吳郡楊解元維斗之母侯太孺人，春秋六十。維斗將偕計吏上公車，爲其母舉觴上壽，然後就道。太史徐君、孝廉張君、鄭君輩，咸洗爵布幣，往與于會，而屬余爲稱壽之文。

太孺人，莊?公之婦，而端孝先生之配也。其在母氏，則以㓜孤育于從兄給諫君。其所以爲女爲婦，爲妻爲母，閨門內外，具有儀法，固未可以更僕數。而史巫紛若之詞，又非所以薦于太孺人也。經有之，事親孝，故忠可移于君。維斗辭親而事君，將自今始。太孺人爲女爲婦爲妻之道盡矣，而爲母之道方顯，則所以爲太孺人壽者，其在斯乎。予嘗觀漢元延元壽之閒，災異鋒起，一時直言極諫，摩切人主者多矣，而鮑宣、谷永爲最。然史稱永諒不足而談有餘，專攻上身及後宮，而黨于王氏。宣後先諫爭，少文多實。其所言三始之會，七亡之阨，謂極毣毣之思，退入三泉，誠亡所恨。至今讀之，猶欲掩卷流涕也。宣之流風，及其孫昱，至使人主謂忠臣之子復爲司隷，不知其家世何所承藉若此。及觀桓少君稱先姑之言，則曰存不忘亡，安不忘危，乃知宣實有母。其所爲竭忠盡節，痛切擊排，于三始七亡之會際，無所忌諱，蓋其母之遺敎，而史未及備著之也。　今天子神聖中興，維斗將執此以往，佑助太平，不當言漢季衰世之事。然四方多故，虜宼交訌，六符之效未奏，而三始之蝕有徵。易曰：危者有其安者也，亡者保其存者也。可不念哉！古之賢母所以敎戒其子者，一也。太孺人居恒熟習圖史之訓，施于維斗者，其不後於鮑氏之母。亦巳明矣。宣嘗言朝臣亡有大儒骨鯁白首?艾魁壘之士。論議通古今、喟然動衆心、憂國如饑渴者。維斗年未及强仕。巋然如大人長德。一旦登朝。度中朝所指目大儒骨鯁魁壘之士。罕有其比。自今以往。存亡安危。將在于子之身，可不勉哉。詩不云乎。侯誰在矣，張仲孝友。使文武之臣征伐，而與孝友之臣處內。此宣王之所以中興也。宣後先諫爭，勸人主舉賢去佞，急徵傅喜、何武、龔勝之流，可與建敎化。圖安危者。宣奉其母之敎訓，留心於國家之存亡安危者，其指要如此。　天子方闢門開窻，號咷博求，維斗以張仲孝友之人，抱憂國饑渴之志，其將奉太孺人之敎以大有爲也。如宣衰世之臣，豈足道哉？太孺人御長筵，列孫子，壽觴旣舉，戒維斗而遣之。諸與維斗厚善者，舒鴈行列在子姓之位，亦將側耳聳聽，與聞其語，他日當臚傳之曰：此太孺人所以敎戒維十建敎化而圖安危者也。書之管彤，傳之國史，不第如鮑氏之母，以其婦之口語僅而有傳也。以此爲太孺人壽，不亦可乎？太孺人曰：善。敬舉君之觴。