禮記正義卷第六十八

禮記正義卷第六十八

唐國子祭酒、上護軍曲阜縣開國子臣孔穎逹等奉勑撰

冠義第四十三

正義曰案鄭目録云名曰冠義者以其記冠禮成人之義。此於別録屬吉事。但冠禮起早晚，書傳旣無正文。案略說稱周公對成王云：古人冒而句領。注云：古人謂三皇時以冒覆頭，句領繞頸，至黃帝時則有冕也，故丗本云：黃帝造火食旃冕，是冕起於黃帝也。但黃帝以前，則以羽皮爲之冠，黃帝以後，乃用布帛。其冠之年，即天二，諸侯十二而冠。故襄九年左傳云：國君十五而生子，冠而生子，禮也。又云：一星終也。是十二年歳星一終。案文王十五而生武王，尚有兄伯邑考。金縢云：王與大夫盡弁。時成王十五而著弁，則成王已冠矣。是天子十二而冠，與諸侯同。又祭法云：王下祭殤五。若不早冠，何因下祭五等之殤？大夫冠之，年幾無文。案喪服大夫爲昆弟之長殤，大夫旣，爲昆弟長殤，則不二十始冠也。其士則二十而冠也。曲禮云：十曰弱冠　也。其夫子之子亦早冠，所以祭殤有五，其諸侯之子?□□　　□□□長殤及大　　　長殤是也。

□王義曰：此一節眀人之所以相敘加冠之事。從始至　各隨文解。凡人之所以爲人者，禮義也者，言人之所以得異於禽獸者，以其行禮義也。禮義之事，終身行之。

禮義之始，在於正容體，齊顔色，順辭令者，言欲一丗行禮之始，先須正容體，齊顔色，順辭令爲初也。然後可以正君臣，親父子，和長幼。

古者冠禮者，　　此明將冠之時，筮日筮賔，重冠禮之事，又明冠禮三加其冠，以漸成人之禮，　　故冠於阼，以著代也者，言適子必加冠於阼，阼是主人接賔之處，今適子冠於阼階，所以著眀代父之義也。

醮於客位，三加彌尊，加有成也者，若依周禮，適子醴於客位，今云醮者，或因先代夏殷之禮，醮之用酒於客位，室戸外之西，必在賔客位者，尊以成人。若賔客，待之三加，初加緇布冠，次加皮弁冠，三加爵弁冠，彌漸而尊，故云三加彌尊。加有成也，謂加益有成人之事矣。

注阼謂至成也。

正義曰：阼謂主人之北也。知者，案士冠禮文也。云若不醴則醮用酒者，亦士冠禮文，以周禮之法，適子則以醴禮之，庶子則以酒醮之。若先代之禮?，適子?以酒醮之。其於周時，或有舊俗，行先代之禮?，適子亦用酒醮，則因而行，不必改也。故鄭注士冠禮云若不醴，謂國有舊俗可行，聖人用焉不改是也。醮者，醮盡之義，故鄭注士冠禮云酌而無酬酢曰醮是也。云庶子冠於房戸外，又因醮焉者，?士冠禮文也。但此記之作，是記儀禮士冠禮之事，士禮故三加也。若大夫亦同。士冠禮云無大夫冠禮。古者五十而后爵，何大夫□禮之有？是大夫?冠用士禮，若諸侯則有冠禮，故左傅云：公冠用祼享之禮行之，金石之樂節之。其加則四加而有玄冕也。故大戴禮公冠四加也。諸侯尚四加，則天子亦當五加衮冕也。巳冠而字之者，此明冠畢加字，見母及兄弟及見君之節，以其成人而見人也。未冠之前，則以名別之，旣冠之後，又改以字。且人二十有爲父之道，不可復言其名，故冠而加字之，成人之道也。

見於母，母拜之，故不拜也。今唐禮，母見子，但起立不拜也。案儀禮，廟中冠，子以酒脯奠廟訖，子持所奠酒脯以見於母，母拜其酒脯，重從尊者處來，故拜之，非拜子也。

玄冠玄端，奠摯於君者，此玄冠玄端，則異於朝服之衣。但玄冠，　士則玄裳，中□則黃裳，下士則雜裳，以其初成人，故著玄端，異於　　□□朝服素裳。奠摯，奠之於君也。

遂以摯見于鄉大夫。鄉　生者。以摯，謂以雉也。故士相見禮，冬用雉，夏用腒。見於郷大夫，謂在朝之郷大夫也。郷先生，謂郷老而致仕也。

成人之者，此明加冠成人之義。必成人者，將責成人禮焉。冠責以成人之事，若成人事立，可以治人也。是冠者爲治之本，故先王重之，行之於廟，士行之於禰廟，故士冠禮注，廟謂禰廟，旣在襧廟。此云尊先祖者，尊禰即尊先祖之義。且下士祖禰共廟，其諸侯則冠於大祖之廟，故左傳云先君之祧以處之。聘禮云不腆先君之祧，鄭注以爲始祖之廟，則天子當冠於始祖廟也。服䖍注：左傳先君之祧處之，以爲曽祖廟者，以左傅魯襄公冠於衛成公之廟，衛成公則當今衞君獻公曽祖服䖍望時解之，故以祧爲曽祖，非鄭義也。