亥有二首六身解

亥有二首六身解

春秋左傳襄三十年：晉絳縣人曰：臣生之歲，正月甲子朔，四百有四十五甲子矣。其季於今三之一也。史趙曰：亥有二首六身，下二如身，是其日數也。士文伯曰：然則二萬六千六百有六旬也。按史趙言亥有二首者，十干配十二支，從甲寅數至亥，則餘甲子、乙丑。子與丑實支之首，故云二首。六甲爲身，故云六身。下甲子、乙丑與甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌同計之，方成六甲，故云下二。如身是其日數，言不外二與六也。二萬大數在先，故曰首。六千六百六旬，餘數在下，故曰身。史趙舉二六之數以明之，大數在前，餘數在後，士文伯卽知是二萬六千六百有六旬，史趙舉亥以示之，支有十二而干十，士文伯卽知以旬計矣。今杜預注以文字形言之，豕字古文竝，非二首六身也。且亥字不以干支求之，所云二首六身，安知非二萬六千六百有六日，而云旬乎？吾友李文學銳推之云：二萬六千六百六十日，以甲子六十除之，得四百四十四甲子，又六十分之二十卽三之一也。四百四十四外又得二十日，故曰四百四十五甲子也。其第四百四十五甲子，才有二十日，故曰其季於今三之一也。

祥禫不同月辨

今世三年喪，依鄭氏二十七月而除，甚合經義。惟江南習俗，大祥後稱禫旣，無受服，又廢禫祭，失禮之甚者。其謬始於王肅，而成於宋儒，不可不辨。王肅與鄭爲難，謂祥禫同月，解士虞禮中月而禫爲月中，不知鄭氏本西漢諸儒古義。按檀弓正義引戴德喪服變除禮云：二十五月而大祥，二十七月而禫。白虎通亦云：二十七月而禫。然則鄭氏解中月云：與大祥閒一月，自喪至中凡二十七月，非臆說矣。雜記：期之喪，十三月而祥，十五月而禫。爲父在，爲母及妻長子也。期喪祥禫尙不共月，豈三年喪反共月乎？禫字從示。說文云：除服祭也。鄭氏注士虞禮云：禫，祭名也。開元禮，祥禫祭不同月。通典議以二十六月終而禫，二十七月終而吉。若從王肅，祥禫同月，則禫祭何所施？施於二十五月，則奪祥祭，施於終禫，則奪吉祭，是何禮乎？沈約宋書禮志。永初元年，黃門侍郞王準之議云：晉初用王肅議，祥禫共月。遂以爲制。江左以來，惟晉朝施用，搢紳之士，猶多遵鄭議，宐使朝野一禮。詔可。是列代俱知王肅之非也。孟獻子禫，縣而不樂，比御不入。孔子曰：加人一等，明禫卽可聽樂八內，與大祥禮殊異。祥禫共月，雖用二十七月古禮之文，仍從二十五月短喪之實矣。宋時朝禮亦略如唐時，其誤由於司馬氏作書儀云：大祥出就次，易禫服。注云：世俗無受服，謂大祥爲除服卽，著禫服。今從眾。紫陽朱氏曰：二十五月祥後卽禫，當如王肅於是月禫徙月樂之說爲順。今從鄭氏之說，雖禮宐從厚，然未可爲當。据此是宋儒私議，違鄭從王，當時朝制且不行之，大祥後自有變除之服，見於經典，宋儒攷古甚疏，不及知耳。閒傳云：禫而纖，無所不佩。又云：素縞麻衣。玉藻云：縞冠素紕。檀弓正義引戴氏喪服變除云：白屨無絇。經証甚明，何爲無受服？是則不可。謂大祥爲除服，亦斷不可從眾。宋儒以肅議違經，又以私禮違朝制，實不知禮之甚者矣。古者布用麻，有疏宻之別，故鄭注素縞麻衣云十五升布，言漸宻於衰麻也。今世有布木緜，若依古禮推禫服，當以二十六月設禫祭，以素布衣履易麻衣，冠加黑緯，以白屨無緣易艸履，終月後吉祭而除服。庶幾合於經義，又不違　國家二十七月終喪之制。學者盍因吾言研覈是非焉。