與石推官書歐陽脩

與石推官書歐陽脩

前同年徐君行，因得寓書，論足下書之怪。時僕有妹居襄城，喪其夫，匍匐將往視之，故不能盡其所以云者而略陳焉。足下雖不以僕為狂愚而絶之，復之以書，然果未能喻僕之意。非足下之不喻，由僕聼之不審，而論之之略之過也。僕見足下書乆矣，不即有云，而今乃云者，何耶？始見之，疑乎不能書，又疑乎忽而不學。夫書，一藝爾，人或不能，與忽不學時不必論，是以黙黙然。及來京師，見二像石本，及聞説者云，足下不欲同俗，而力爲如前所陳者，是誠可諍矣，然後一進其説。及得足下書，自謂不能與前所聞者異，然後知所聼之不審也。然足下於僕之言，亦似未審者。足下謂世之善書者，能鍾、王虞栁，不過一藝。已之所學，乃堯舜周孔之道，不必善書。又云因僕之言，欲勉學之者，此皆非也。夫所謂鍾王虞、栁之書者，非獨足下薄之，僕固亦薄之矣。世之好學其書而悦之者，與嗜飲茗與圖畫無異，但其性之一僻耳，豈君子之所務乎？然至於書，則不可無法。古之始有文字也，務乎記事，而因物取?爲其象。故周禮六藝有六書之學，其㸃畫曲直皆有其説。楊子曰：斷木爲棊，　革爲鞠，亦皆有法焉，而况書乎？今雖?字已變於古，而變古爲?者，非聖人不足師法。然其㸃畫曲直，猶有凖則，如母毋彳亻之相近，易之則亂而不可讀矣。今足下以其直者爲斜，以其方者爲圓，而曰我第行堯、舜、周、孔之道，此甚不可也。譬如設饌於案，加㡌於首，正襟而坐，然後食者，此世人常耳。若其納足於㡌，反衣而衣，坐乎案上，以飯實酒，巵而食，曰：我行堯、舜、周、孔之道，以此　於世，可乎？不可也。則書雖末事，而當從常法，不可以爲怪也，亦猶是矣。而足下了不省僕之意。凡僕之所陳者，非論書之善否，但患乎近恠自異，以惑後生也。若果不能，又何必學？僕豈區區勸足下以學書者乎？足下又云，我實有獨異於世者，以疾釋老，斥文章之雕刻者，此又大不可也。夫釋老，惑者之所為；雕刻文章，薄者之所為。足下安知世無明誠篤厚君子之不爲乎？足下自以爲異，是待天下無君子之與己同也。仲尼曰：後生可畏，安知來者之不如今也？是則仲尼一言，不敢遺天下之後生；足下一言，待天下以無君子。此故所謂大不可也。夫士之不為釋老，不雕刻文章者，譬如爲吏而不受貨財。蓋道當爾，不足恃以為賢也。