第三十三祖慧能大師者俗姓盧氏其先范陽人父行瑫武

第三十三祖慧能大師者俗姓盧氏其先范陽人父行瑫武

德中，左官于南海之新州，遂占籍焉。三歳喪父，其母守志鞠養。及長，家尤貧窶，師樵采以給。一日，負薪至市中，聞客讀金剛經，悚然問其客曰：此何法也？得於何人？客曰：此名金剛經，得於黃梅忍大師。師遽告其母，以爲法㝷師之意。直抵韶州，遇髙行士劉志略，結爲交友。尼無盡藏者，即志略之姑也，常讀?槃經，師暫聽之，即爲解說其義。尼遂執卷問字。師曰：字即不識，義即請問。尼曰：字尚不識，曷能㑹義？師曰：諸佛妙理，非關文字。尼驚異之，告郷里耆艾云：能是有道之人，冝請供養。於是居人競來瞻禮。近有寶林古寺舊地，衆議營緝，㑭師居之，四衆霧集，俄成寳坊。師一日忽自念曰：我求大法，豈可中道而止。明日遂行，至昌樂縣西山石室，閒遇智逺禪師，師遂請益。逺曰：觀子神姿?拔，殆非常人。吾聞西域菩提達磨傳心印于黃梅，汝當往彼參決。師辭去，直造黃梅之東禪，即唐咸亨二年也。忍大師一見，黙而識之。後傳衣法，令隱于懷集四㑹之閒。至儀鳯元年丙子正月八日，届南海，遇印宗法師於法性寺，講?槃經。師寓止廊廡閒，暮夜風颺刹幡，聞二僧對論，一云幡動，一云風動，往復醻荅，曽未契理。師曰：可容俗流輒預髙論否？直以風幡非動，動自心耳。印宗竊聆此語，竦然異之。翊日，邀師入室，徴風幡之義，師具以理告。印宗不覺起立云：行者定非常人，師爲是誰？師更無所隱，直敘得法因由。於是印宗執弟子之禮，請受禪要。乃告四衆曰：印宗具足凡夫，今遇肉身菩薩。即指坐下盧居士云。即此是也。因請出所傳信衣。悉令瞻禮。至正月十五日。㑹諸名德爲之剃髮。二月八日。就法性寺智光律師受滿分戒。其戒壇即宋朝求那䟦陀三藏之所置也。三藏記云。後當有肉身菩薩在此壇受戒。又梁末眞諦三藏於壇之側。手植二菩提樹，謂衆曰：却後一百二十年，有大開士於此樹下演無上乗，度無量衆。師具戒巳，於此樹下開東山法門，宛如宿契。明年二月八日，忽謂衆曰：吾不願此居，要歸舊隱。時印宗與緇白千餘人，送師歸寶林寺。韶州刺史韋據請於大梵寺轉妙法輪，并受無相心地戒。門人紀録，目爲壇經，盛行于丗。然返曹谿，雨大法雨，學者不下千數。中宗神龍元年降詔云：朕請安、秀二師宫中供養，萬機之暇，?究一乗。二師並推讓云：南方有能禪師，密受忍大師衣法，可就彼問。今遣内侍薛簡馳詔迎請，願師慈念，速赴上京。師上表辭疾，願終林麓。薛?曰：京城禪德?云：欲得會道，必須坐禪習定。若不因禪定而得解脫者，未之有也。未審師所說法如何？師曰：道由心悟，豈在坐也？經云：若見如來，若坐若卧，是行邪道。何故？無所從來，亦無所去。若無生滅，是如來淸浄禪；諸法空寂，是如來淸淨坐。究竟無證，豈況坐邪？?曰：弟子之逥，主上必問，願和尚慈悲，指示心要。師曰：道無明暗，明暗是代謝之義，明明無盡，亦是有盡。?曰：明喻智慧，暗況煩惱。修道之人，儻不以智慧照破煩惱，无始生死，憑何出離？師曰：若以智慧照煩惱者，此是二乗小兒、羊鹿等機，上智大根，悉不如是。?曰：如何是大乗見解？師曰：明與無明，其性無二。無二之性，即是實性。實性者，處凡愚而不減，在賢聖而不増，住煩惱而不亂，居禪定而不寂，不斷不常，不來不去，不在中閒，及其内外，不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。?曰：師說不生不滅，何異外道？師曰：外道所說不生不滅者，將滅止生，以生顯滅，滅猶不滅，生說無生。我說不生不滅者，本自無生，今亦無滅，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善惡都莫思量，自然得入清淨心體，湛然常寂，妙用常沙。?蒙指敎，豁然大悟。禮辭歸闕，表奏師語。有詔謝師，并賜摩納袈裟，絹五百匹，寶鉢一口。十二月十九日勑，改古寳林爲中興寺。三年十一月十八日，又勑。韶州刺史重加崇飾，賜額爲法泉寺。師新州舊居爲國恩寺。一日，師謂衆曰：諸善知識！汝等各各淨心，聽吾說法。汝等諸人自心是佛，更莫狐疑，外無一物而能建立。?是本心生萬種法。故經云：心生種種法生，心滅種種法滅。若欲成就種智，須達一相三昧、一行三昧。若於一切處而不住相，彼相中不生憎愛，亦無取捨，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虚融澹泊，此名一相三昧。若於一切處行住坐卧，純一直心，不勤道塲，眞成淨土，名一行三昧。若人具二三昧，如地有種，能含藏長養，成就其實，一相一行，亦復如是。我今說法，猶如時雨，溥潤大地。汝等佛性，譬諸種子，遇兹霑洽，悉得發生。承吾旨者，決獲菩提；依吾行者，定證妙果。先天元年，告諸徒衆曰：吾忝受忍大師衣法，今爲汝等說法，不付其衣。蓋汝等信根淳熟，決定不疑，堪任大事。聽吾偈曰：

心地含諸種，普雨悉?生。

頓悟華情巳。菩提果自成。

師說偈巳。復曰。其法無二。其心亦然。其道淸淨。亦無諸相。汝等愼勿觀淨。及空其心。此心本淨。無可取捨。各自努力。隨縁好去。師說法利生。經四十載。其年七月六日。命弟子往新州國恩寺建報恩塔。仍令倍工。又有蜀僧名方辯，來謁師云：善捏塑。師正色曰：試塑看。方辯不領旨，乃塑師眞可髙七寸，曲盡其妙。師觀之曰：汝善塑性，不善佛性。酬以衣物，僧禮謝而去。先天二年七月一日，謂門人曰：吾欲歸新州，汝速理舟檝。時大衆哀慕，乞師且住。師曰：諸佛出現，猶示?槃。有來必去，理亦常然。吾此形骸，歸必有所。衆曰：師從此去，早晚却逥。師曰：葉落歸根，來時無口。又問：師之法眼，何人傳授？師曰：有道者得，無心者通。又問：後莫有難否？曰：吾滅後五六年，當有一人來取吾首，聽吾記曰：頭上養親，口裏須飱。遇滿之難，楊柳爲官。又云。吾去七十年。有二菩薩從東方來。一在家。一出家。同時興化。建立吾宗。締緝伽藍。昌隆法嗣。言訖。往新州國恩寺。沐浴訖。跏趺而化。異香襲人。白虹屬地。即其年八月三日也。時韶新兩郡各修靈塔。道俗莫決所之。兩郡刺史共焚香祝云。香煙引處。即師之欲歸焉。時鑪香騰涌。直貫曹谿。以十一月十三日入塔。壽七十六。前詔州刺史韋據撰碑。門人憶念取首之說。遂先以鐡葉?布固護師頸。塔中有達磨所傳信衣。中宗賜磨納寶鉢方辯塑眞道具等。主塔侍者尸之。開元十年壬戌八月三日夜半，忽聞塔中如拽鐵索聲，僧衆驚起，見一孝子從塔中走出。㝷見師頸有傷，具以賊事聞於州縣。縣令楊?、刺史柳無忝得牒，切加擒捉。五日，於石角村捕得賊人，送韶州鞫問，云：姓張名淨滿，汝州梁縣人，於洪州開元寺受新羅僧金大悲錢二十千，令取六祖大師首歸海東供養。柳守聞狀，未即加刑，乃躬至曹谿，問師上足令韜曰：如何處斷？韜曰：若以國法論，理須誅夷。但以佛敎慈悲，?親平等。況彼求欲供養，罪可恕矣。柳守嘉歎曰：始知佛門廣大。遂赦之。上元元年，肅宗遣使就請師衣鉢歸内供養。至永泰元年五月五日，代宗夢六祖大師請衣鉢，七日勑。刺史楊瑊云：朕夢感能禪師請傳法袈裟，却歸曹谿。今遣鎭國大將軍劉崇景頂戴而送，朕謂之國寶。卿可於本寺如法安置，專令僧衆親承宗旨者，嚴加守護。勿令遺墜。後或爲人偷竊。?不逺而獲。如是者數四。憲宗謚大鑒禪師。塔曰元和靈照。皇朝開寶初。王師平南海劉氏。殘兵作梗。師之塔廟鞫爲煨燼。而眞身爲守塔僧保護。一無所損。尋有制興修。㓛未竟。㑹太宗即位。留心禪門。頗増壯麗焉。大師自唐先天二年癸丑入滅，至今景德元年甲辰歳，凡二百九十二年矣。得法者除印宗等三十三人，各化一方，摽爲正嗣。其外藏名匿迹者，不可勝紀。今於諸家傳記中略録十人，謂之旁出。

西域堀多三藏者，天竺人也。東遊韶陽，見六祖。於言下契悟。後遊五臺。至定襄縣歷村。見一僧結庵而坐。三藏問曰。汝孤坐奚爲。曰。觀静。三藏曰。觀者何人。靜者何物。其僧作禮問曰。此理何如。三藏曰。汝何不自觀自靜。彼僧茫然。莫知其對。三藏曰。汝出誰門邪。曰。神秀大師。三藏曰。我西域異道，最下根者，不墮此見，兀然空坐，於道何益？其僧却問三藏所師何人？三藏曰：我師六祖。汝何不速往曹谿，決其眞要。其僧即捨庵往參六祖，具陳前事。六祖垂誨，與三藏符合。其僧信入三藏，後不知所終。

韶州法海禪師者，曲江人也。?見六祖，問曰：即心即佛。願垂指喻。祖曰。前念不生即心。後念不滅即佛。成一切相即心。離一切相即佛。吾若具說。窮劫不盡。聽吾偈曰。

即心名慧。即佛乃定。定慧等持。

意中淸淨。悟此法門。由汝習性。

用本無生。雙修是正。

法海信受。以偈賛曰。

即心元是佛。不悟而自屈。

我知定慧因，?修離諸物。

吉州志誠禪師者，吉州大和人也。少於荆南當陽山玉泉寺奉事神秀禪師。後因兩宗盛化，秀之徒衆往往譏南宗曰：能大師不識一字，有何所長？秀曰：他得無師之智，深悟上乗，吾不如也。且吾師五祖親付衣法，豈徒然哉？吾所恨不能逺去親近，虚受國恩。汝等諸人無滯於此，可往曹谿質疑，他日逥復還，爲吾說。師聞此語，禮辭至韶陽，隨衆參請，不言來處。時六祖告衆曰：今有盜法之人，潛在此㑹。師出禮拜，具陳其事。祖曰：汝師若爲示衆？對曰：常指誨大衆，令住心觀静，長坐不卧。祖曰：住心觀靜，是病非禪。長坐拘身，於理何益？聽吾偈曰：

生來坐不卧，死去卧不坐。

元是臭骨頭，何爲立㓛過？

師曰：未審大師以何法誨人？祖曰：吾若言有法與人，即爲誑汝。但且隨方解縛，假名三昩。聽吾偈曰：

一切無心，自性戒，一切無礙自性慧。

不増不退自金剛，身去身來本三昧。

師聞偈悔謝，即誓依歸，乃呈一偈曰：

五蕰幻身，幻何究竟。逥趣眞如，法還不淨。祖然之。尋逥玉泉

匾擔山曉了禪師者，傳記不載，唯北宗門人忽雷澄撰塔碑，盛行于丗，略曰：師住匾擔山，法號曉了，六祖之嫡嗣也。師得無心之心，了無相之相。無相者森羅眩目，無心者分别熾然。絕一言一響，響莫可傳，傳之行矣；言莫可窮，窮之非矣。師自得無無之無，不無於無也。吾今以有有之有，不有於有也。不有之有，去來非増；不無之無，?槃非滅。嗚呼！師住丗兮曹谿明，師寂滅?法舟傾。師譚無說?寰宇盈，師示迷徒兮了義乗。匾擔山色垂兹色，空谷猶留曉了名。

河北智隍禪師者，始參五祖法席，雖甞咨決，而循乎漸行。後往河北，結庵長坐，積二十餘載，不見隋容。及遇六祖門人䇿禪師，遊歷于彼，激以勤求法要，師遂捨庵，往參六祖。祖愍其逺來，便垂開抉。師於言下豁然契悟，前二十年所得心都無影響。其夜河北檀越士庶：忽聞空中有聲曰：隍禪師今日得道也。後逥河北，開化四衆。

洪州法達禪師者，洪州豐城人也。七歳出家，誦法華經。進具之後，來禮祖師，頭不至地。祖訶曰：禮不投地，何如不禮？汝心中必有一物，蕰習何事邪？師曰：念法華經巳及三千部。祖曰：汝若念至萬部，得其經意，不以爲勝，則與吾偕行。汝今負此事業，都不知過。聽吾偈曰：

禮本折慢憧，頭奚不至地？

有我罪即生，亡㓛福無比。

祖又曰：汝名什麽？對曰：名法達。祖曰：汝名法達，何曽達法？復說偈曰：

汝今名法達，勤誦未休歇。

空誦但循聲，明心號菩薩。

汝今有縁故，吾今爲汝說。

但言佛無言，蓮華從口發。

師聞偈悔過曰：而今而後當謙恭，一切。惟願和尚大慈，略說經中義理。祖曰：汝念此經，以何爲宗？師曰：學人愚鈍，從來但依文誦念，豈知宗趣？祖曰：汝試爲吾念一遍，吾當爲汝解說。師即髙聲念經，至方便品，祖曰：止！此經元來以因縁出丗爲宗，縱說多種譬喻，亦無越於此。何者？因縁唯一大事，一大事即佛知見也。汝愼勿錯解經意，見他道開示悟入，自是佛之知見，我輩無分。若作此解，乃是謗經毀佛也。彼旣是佛，巳具知見，何用更開？汝今當信佛知見者，只汝自心，更無别體。蓋爲一切衆生自蔽光明，貪愛塵境，外縁内擾，甘受驅馳，便勞他從三昧起種種苦口，勸令寢息，莫向外求，與佛無二，故云開佛知見。汝但勞勞執念，謂爲功課者，何異?牛愛尾也。師曰：若然者，但得解義，不勞誦經邪？祖曰：經有何過，豈障汝念？只爲迷悟在人，損益由汝。聽吾偈曰：

心迷法華轉，心悟轉法華。

誦久不明已，與義作讎家。

無念念即正，有念念成邪。

有無俱不計，長御白牛車。

師聞偈，再啓曰：經云：諸大聲聞乃至菩薩，?盡思度量，尚不能測於佛智。今令凡夫但悟自心，便名佛之知見，自非上根，未免疑謗。又經說三車，大牛之車與白牛車，如何區别？願和尚再垂宣說。祖曰：經意分明，汝自迷背，諸三乗人不能測佛智者，患在度量也。饒伊盡思共推，轉加懸逺。佛本爲凡夫說，不爲佛說。此理若不肯信者，從他退席。殊不知坐却白牛車，更於門外覔三車。況經文明向汝道，無二亦無三，汝何不省？三車是假，爲昔時故；一乗是實，爲今時故。只敎汝去假歸實，歸實之後，實亦無名。應知所有珍財，盡屬於汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦無用想，是名持法華經。從劫至劫，手不釋卷，從晝至夜，無不念時也。師旣蒙啓發，踊躍歡喜，以偈賛曰：

經誦三千部，曹谿一句亡。

未明出丗旨，寧歇累生狂。

羊鹿牛權設，初中後善揚。

誰知火宅内，元是法中王。

祖曰：汝今後方可名爲念經僧也。師從此領玄旨，亦不輟誦持。壽州智通禪師者，壽州安豐人也。初看楞伽經，約千餘遍，而不會三身四智，禮師求解其義。祖曰：三身者，淸淨法身，汝之性也；圎滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。若離本性，別說三身，即名有身無智。若悟三身無有自性，即名四智菩提。聽吾偈曰：

自性具三身，發明成四智。

不離見聞縁，超然登佛地。

吾今爲汝說，諦信永無迷。

莫學馳求者，終日說菩提。

師曰：四智之義，可得聞乎？祖曰：旣會三身，便明四智，何更問邪？若離三身，别譚四智，此名有智無身也。即此有智，還成無智。復說偈曰：

大圎鏡智性淸淨，平等性智心無病。

妙觀察智見非切，成所作智同圎鏡。

五八六七果因轉，但用名言無實性。

若於轉處不留情，繁興永處那伽定。師禮謝，以偈賛曰：

三身元我體，四智本心明。

身智融無礙，應物任隨形。

起修?妄動，守住匪眞精。

妙旨因師曉，終亡汙染名。

江西志徹禪師者，江西人也，姓張氏，名行昌。少任俠。自南北分化，二宗主雖亡彼我，而徒侣競起愛憎。時北宗門人自立秀師爲第六祖，而忌能大師傳衣，爲天下所聞。然祖是菩薩，預知其事，即置金十兩於方丈。時行昌受北宗門人之囑，懷刃入祖室，將欲加害。祖舒頸而就，行昌揮刃者三，都無所損。祖曰：正劒不邪，邪劒不正，只負汝金，不負汝命。行昌驚仆，乆而方蘇，求哀悔過，即願出家。祖遂與金云：汝且去，恐徒衆翻害於汝。汝可他日易形而來，吾當攝受。行昌稟旨霄遁，終投僧出家，具戒精進。一日憶祖之言，逺來禮覲。祖曰：吾乆念於汝。汝來何晚。曰昨蒙和尚捨罪。今雖出家苦行。終難報於深恩。其唯傳法度生乎。弟子甞覽?槃經。未曉常無常義。乞和尚慈悲。略爲宣說。祖曰。無常者。即佛性也。有常者。即善惡一切諸法分别心也。曰和尚所說。大違經文也。祖曰。吾傳佛心印，安敢違於佛經？曰：經說佛性是常，和尚却言無常。善惡諸法，乃至菩提心?是無常，和尚却言是常。此即相違，令學人轉加疑惑。祖曰：?槃經，吾昔者聽尼無盡藏。讀誦一徧，便爲講說，無一字一義不合經文。乃至爲汝，終無二說。曰：學人識量淺昧，願和尚委曲開示。祖曰：汝知否？佛性若常，更說什麽善惡諸法？乃至窮劫，無有一人發菩提心者。故吾說無常，正是佛說眞常之道也。又一切諸法若無常者，即物物?有自性，容受生死，而眞常性有不徧之處。故吾說常者，正是佛說眞無常義也。佛比爲凡夫外道，執於邪常，諸二乗人於常計無常，共成八倒，故於?槃了義敎中，破彼偏見，而顯說眞常、眞我、眞淨。汝今依言背義，以斷滅無常及確定死常，而錯解佛之圎妙最後微言，縱覽千徧，有何所益？行昌忽如醉醒，乃說偈曰：

因守無常心，佛演有常性。

不知方便者，猶春池執礫。

我今不施功，佛性而見前。

非師相授與，我亦無所得。

祖曰：汝今徹也。冝名志徹。師禮謝而去。

信州智常禪師者，本州貴谿人也。髫年出家，志求見性。一日叅六祖，祖問：汝從何來？欲求何事？師曰：學人近住洪州建昌縣白峯山，禮大通和尚，蒙示見性成佛之義，未決狐疑。至吉州，遇人指迷，令投謁和尚，伏願垂慈攝受。祖曰：彼有何言句，汝試舉似於吾，與汝證明。師曰：初到彼三月，未蒙開示，以爲法切，故於中夜獨入方丈，禮拜哀請。大通乃曰：汝見虚空否？對曰：見。彼曰：汝見虚空有相貌否？對曰：虚空無形，有何相貌？彼曰：汝之本性猶如虚空，返觀自性，了無一物可見，是名正見；無一物可知，是名眞知。無有靑黃長短，但見本源清淨，覺體圎明，即名見性成佛，亦名極樂丗界，亦名如來知見。學人雖聞此說，猶未決了，乞和尚誨示，令無凝滯。祖曰：彼師所說，猶存見知，故令汝未了。吾今示汝一偈曰：

不見一法存無見，大似浮雲遮日面。

不知一法守空知，還如太虚生閃電。

此之知見瞥然興，錯認何曽解方便。

汝當一念自知非，自已靈光常顯見。

師聞偈巳，心意豁然，乃述一偈曰：

無端起知解，著相求菩提。

情存一念悟，寧越昔時迷。

自性覺源體，隨照抂遷流。

不入祖師室，茫然趣兩頭。

廣州志道禪師者，南海人也。初參六祖曰：學人自出家，覽?槃經僅十餘載，未明大意，願和尚垂誨。祖曰：汝何處未了？對曰：

諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅爲樂，於此疑惑。祖曰：汝作麽生疑？對曰：一切衆生?有二身，謂色身、法身也。色身無常，有生有滅；法身有常，無知無覺。經云：生滅滅已，寂滅爲樂者，未審是何身寂滅，何身受樂？若色身者，色身滅時，四大分散，全是苦，苦不可言樂。若法身寂滅，即同草木瓦石，誰當受樂？又法性是生滅之體，五蕰是生滅之用。一體五用，生滅是常。生則從體起用，滅則攝用歸體。若聽更生，即有情之?不斷不滅；若不聽更生，即永歸寂滅，同於無情之物。如是則一切諸法被?槃之所禁伏，尚不得生，何樂之有？祖曰：汝是釋子，何習外道斷常邪見，而議最上乗法？據汝所解，即色身外別有法身，離生滅求於寂滅。又推?槃常樂，言有身受者，斯乃執吝生死，耽著丗樂。汝今當知，佛爲一切迷人，認五蕰和合爲自體相，分别一切法爲外塵相，好生惡死，念念遷流，不知夢幻虚假，枉受輪逥，以常樂?槃，翻爲苦相，終日馳求。佛愍此故，乃示?槃眞樂，刹那無有生相，刹那無有滅相，更無生滅可滅，是則寂滅見前。當見前之時，亦無見前之量，乃謂常樂。此樂無有受者，亦無不受者，豈有一體五用之名？何況更言?槃禁伏諸法，令永不生，斯乃謗佛毀法。聽吾偈曰：

無上大?槃，圎明常寂照，

凡愚謂之死，外道執爲斷。

諸求二乗人，目以無爲作，

盡屬情所計，六十二見本，

妄立虚假名，何爲眞實義？

唯有過量人，通達無取捨。

以知五蕰法，及以蕰中我。

外現衆色象，一一音聲相，

平等如夢幻。不起凡聖見，

不作?槃解，二邊三際斷。

常應諸根用，而不起用想。

分别一切法，不起分別想。

劫火燒海底，風鼓山相撃。

眞常寂滅樂，?槃相如是。

吾今彊言說，令汝捨邪見。

汝勿隨言解，許汝知少分。

師聞偈，踊躍作禮而退。

廣州法性寺印宗和尚者，吳郡人也，姓印氏。從師出家，精?槃大部。唐咸亨元年抵京師，勑居大敬愛寺，固辭，往蘄春謁忍大師。後於廣州法性寺講?槃經，遇六祖能大師，始悟玄理，以能爲傳法師。又採自梁至唐諸方達者之言，著心要集，盛行于丗。先天二年二月二十一日，終于㑹稽山妙喜寺，壽八十有七。㑹稽王師乾立塔銘焉。