肇論

肇論

空印駮肇公物不遷論，予昔爲之解。今復思之，空印胡繇而爲此駮？其繇有二：一?不察來意，二?太執常法。不察來意?，若人問物何故不遷，則應答云：以性空故。今彼以昔物不至今爲物遷，而漫然折以性空。性空雖是聖語，然施於此，則儱統之談，非對機破的之論也。得無似作文?，辭句雖佳，而不切於本題?乎？太執常法?，僧問大珠：如何是大涅槃？珠云：不造生死業，此常法也。又問：如何是生死業？珠云：求大涅槃是生死業。在常法必答以隨妄而行，是生死業矣。今乃?以求大涅槃爲生死業，與肇公?以物不至今爲不遷，意正同也，故無以駮爲也。又空印謂圭峯不當以達磨?指之禪爲六度之一，圭峯何處有此語？其所著禪源詮云：達磨未到，諸家所解，皆是四禪八定之禪。南嶽、天台所立敎義，雖極圓妙，然其趨入門戸次第，亦只是前之諸禪。唯達磨所傳，頓同佛體，迥異諸門。其說如此明顯，而曰以?指禪爲六度禪，則吾所未諳也。雖然，空印駮肇公之論不遷，呵圭峯之議初祖，則誠過矣。至其謂圭峯不當以荷澤爲獨紹曹溪、天台，門下所論，或多不出於大師之口。此二說?，確論也。