不尚賢章第三

不尚賢章第三

不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不爲盜。

尚賢則多知，至於天下大駭，儒墨畢起。貴貨則多欲，至於正晝爲盜，日中穴阫。不尚賢，則民各定其性命之分，而無所夸跂，故曰不爭。不貴貨，則民各安其性命之情，而無所覬覦，故不爲盜。莊子曰：削曾史之行，鉗楊墨之口，而天下之德始玄同矣。旅獒曰：不貴異物，賤用物，民乃足。

不見可欲，使心不亂。

人之有欲，决性命之情以爭之，而攘奪誕謾，無所不至。伯夷見名之可欲，餓於首陽之上。盜跖見利之可欲，暴於東陵之下。其熱焦火，其寒凝冰，故其心則憒亂僨驕，而不可係道。至於聖人者，不就利，不違害，不樂壽，不哀夭，不榮通，不醜窮，則孰爲可欲？欲慮不萌，吾心湛然，有感斯應，止而無所礙，動而無所逐也，敦能亂之？孔子四十而不惑，孟子曰：我四十不動心。

是以聖人之治，虚其心，實其腹，弱其志，强其骨，常使民無知無欲。

谷以虚故應，鑒以虚故照，管籥以虚故受，耳以虚故能聽，目以虚故能視，鼻以虚故能嗅。有實其中，則有礙於此。聖人不得已而臨莅天下，一視而同仁，篤近而舉遠，因其固然，付之自爾，何容心焉？堯之舉舜而用鯀，幾是矣。心虚則公聽并觀，而無好惡之情，腹實則贍足平泰，而無貪求之念，豈賢之可尚，貨之足貴哉！聖人爲腹不爲目，腹無擇而容故也。忘者心之所知，骨者體之所立。志强則或殉名而不息，或逐貨而無厭，或伐其功，或矜其能，去道益遠。骨弱則行流散徙，與物相刃相靡，胥淪溺而不返。聖人之志，每自下也，而人高之。每自後也，而人先之。知其雄，守其雌，知其榮，守其辱，是之謂弱其忘。正以止之，萬物莫能遷固以執之萬變莫能傾。不壞之相，若廣成子者，千二百歲而形未嘗衰，是之謂强其骨。莊子曰：同乎無知，其德不離。同乎無欲，是謂素樸。素樸而民性得矣。聖人之治，務使民得其性而已。多知以殘性命之分，多欲以汨性命之情，名曰治之，而亂孰甚焉？故常使民無知無欲。

使夫知者不敢爲也。

辯者不敢騁其詞，勇者不敢奮其忮，能者不敢矜其材，智者不敢施其察，作聰明，務機巧，滋法令，以蓋其衆，聖人皆禁而止之。此所謂使夫知者不敢爲也。九官咸事，俊乂在服，豈以知爲鑿也。行君之命，致之民而已。

爲無爲，則無不治矣。

聖人之治，豈棄人絶物，而恝然自立于無事之地哉？爲出于無爲而已。萬物之變在形而下，聖人體道，立乎萬物之上，總一其成，理而治之。物有作也，順之以觀其復。物有生也，因之以致其成，豈有不治者哉？故上治則日月星辰得其序，下治則鳥獸草木遂其性。