大學問

大學問

大學者，昔儒以爲大人之學矣。取問大人之學，何以在於明明德乎？

陽明子曰：大人者，以天地萬物爲一體者也。其視天下猶一家，中國猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣。大人之能以天地萬物爲一體也，非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬物而爲一也，豈惟大人，雖小人之心亦莫不然，彼顧自小之耳。是故見孺子之入井，而必有怵愓惻隱之心焉，是其仁之與孺子而爲一體也，孺子猶同類者也。見鳥獸之哀鳴?觫，而必有不忍之心焉，是其仁之與鳥獸而爲一體也，鳥獸猶有知覺者也。見草木之摧折，而必有憫恤之心焉，是其仁之與草木而爲一體也，草木猶有生意者也，見瓦石之毁壞，而必有顧惜之心焉，是其仁之與瓦石而爲一體也。是其一體之仁也，雖小人之心亦必有之，是乃根於天命之性，而自然靈昭不昧者也。是故謂之明德。小人之心，旣巳分隔隘陋矣，而其一體之仁猶能不昧若此者，是其未動於欲而未蔽於私之時也。及其動於欲，蔽於私，而利害相攻，忿怒相激，則將?物圯?，無所不爲，其甚至有骨肉相殘者，而一體之仁亾矣。是故苟無私欲之蔽，則雖小人之心，而其一體之仁猶大人也。一有私欲之蔽，則雖大人之心，而其分隔隘陋，猶小人矣。故夫爲大人之學者，亦惟去其私欲之蔽，以自明其明德，復其天地萬物一體之本然而巳耳，非能於本體之外而有所增益之也。

曰：然則何以在親民乎？

曰：明明德者，立其天地萬物一體之體也。親民者，達其天地萬物一體之用也。故明明德必在於親民，而親民乃所以明其明德也。是故親吾之父，以及人之父，以及天下人之父，而後吾之仁實與吾之父。人之父與天下人之父而爲一體矣。實與之爲一體，而後孝之明德始明矣。親吾之兄以及人之兄，以及天下人之兄，而後吾之仁實與吾之兄、人之兄與天下人之兄而爲一體矣。實與之爲一體，而後弟之明德始明矣。君臣也，夫婦也，朋友也，以至於山川、鬼神、鳥獸、草木也，莫不實有以親之，以達吾一體之仁，然後吾之明德始無不明，而眞能以天地萬物爲一體矣。夫是之謂明。明德於天下，是之謂家齊；國治而天下平，是之謂盡性。

曰：然則又烏在其爲止至善乎？

曰：至善者，明德親民之極則也。天命之性，粹然至善，其靈昭不昧者，此其至善之?見，是乃明德之本體，而卽所謂良知者也。至善之?見，是而是焉，非而非焉，輕重厚薄，隨感隨應，變動不居，而亦莫不自有天然之中，是乃民彞物則之極，而不容少有議擬增損於其間也。少有擬議增損於其間，則是私意小智，而非至善之謂矣。自非愼獨之至，惟精惟一者，其孰能與於此乎？後之人惟其不知至善之在吾心，而用其私智以揣摸測度於其外，以爲事事物物各有定理也，是以昧其是非之則，支離決裂，人欲肆而天理亾，明德親民之學遂大亂於天下。葢！昔之人固有欲明其明德者矣，然惟不知止於至善，而?其私心於過高，是以失之虚罔空寂，而無有乎家國天下之施，則二氏之流是矣。固有欲親其民者矣，然惟不知止於至善，而溺其私心於卑瑣，是以失之權謀智術，而無有乎仁愛惻怛之誠，則五伯功利之徒是矣。是皆不知止於至善之過也。故止至善之於明德親民也，猶之規矩之於方圓也，尺度之於長短也，權衡之於輕重也。故方圓而不止於規矩，爽其則矣；長短而不止於尺度，乖其劑矣；輕重而不止於權衡，失其凖矣；明明德親民而不止於至善，亾其本矣。故止於至善以親民，而明其明德，是之謂大人之學。曰：知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。其說何也？

曰：人惟不知至善之在吾心，而求之於其外，以爲事事物物皆有定理也，而求至善於事事物物之中，是以支離決裂，錯雜紛紜，而莫知有一定之向。今焉旣知至善之在吾心，而不假於外求，則志有定向，而無支離決裂、錯雜紛紜之患矣。無支離決裂、錯雜紛紜之患，則心不妄動而能靜矣。心不妄動而能靜，則其日用之間，從容閒暇而能安矣。能安，則凡一念之?，一事之感，其爲至善乎？其非至善乎？吾心之良知，自有以詳審精察之而能慮矣。能慮則擇之無不精，處之無不當，而至善於是乎可得矣。日物有本末。先儒以明德爲本，新民爲末，兩物而内外相對也。事有終始，先儒以知止爲始，能得爲終，一事而首尾相因也。如子之說，以新民爲親民，則本末之說亦有所未然歟？

曰：終始之說，大略是矣。卽以新民爲親民，而曰明德爲本，親民爲末，其說亦未爲不可，但不當分本末爲兩物耳。夫木之榦，謂之本，木之梢謂之末，惟其一物也，是以謂之本末。苦曰兩物，則旣爲兩物矣，又何可以言本末乎？新民之意，旣與親民不同，則明德之功自與新民爲二。若知明明德以親其民，而親民以明其明德，則明德、親民焉可析而爲兩乎？先儒之說，是葢不知明德、親民之本爲一事，而認以爲兩事，是以雖知本末之當爲一物，而亦不得不分爲兩物也。

曰：古之欲明明徳於天下者，以至於先修其身，以吾子明德親民之說通之，亦旣可得而知矣。敢問欲修其身以至於致知在格物，其工夫次第又何如其用力歟？

曰：此正詳言明德、親民、止至善之功也。葢、身、心、意、知物者，是其工夫所用之條理，雖亦各有其所，而其實只是一物。格、致、誠、正、修者，是其條理所用之工夫，雖亦皆有其名，而其實只是一事。何謂身？心之形體運用之謂也。何謂心？身之靈明主宰之謂也。何謂修身？爲善而去惡之謂也。吾身自能爲善而去惡乎？必其靈明主宰者欲爲善而去惡，然後其形體運用者始能爲善而去惡也。故欲修其身者，必在於先正其心也。然心之本體則性也，性無不善，則心之本體本無不正也。何從而用其正之之功乎？葢心之本體本無不正，自其意念?動，而後有不正，故欲正其心者，必就其意念之所?而正之。凡其?一念而善也，好之眞如好好色；?一念而惡也，惡之眞如惡惡臭，則意無不誠，而心可正矣。然意之所?，有善有惡，不有以明其善惡之分，亦將眞妄錯雜，雖欲誠之，不可得而誠矣。故欲誠其意者，必在於致知焉。致者，至也，如云喪致乎哀之致，易言知至至之。知至者，知也，至之者，致也。致知云者，非若後儒所謂充廣其知識之謂也，致吾心之良知焉耳。良知者，孟子所謂是非之心，人皆有之者也。是非之心，不待慮而知，不待學而能，是故謂之良知。是乃天命之性，吾心之本體，自然靈昭明覺者也。凡意念之?，吾心之良知，無有不自知者。其善歟，惟吾心之良知自知之；其不善歟，亦惟吾心之良知自知之。是皆無所與於他人者也。故雖小人之爲不善旣已無所不至，然其見君子，則必厭然揜其不善而著其善者，是亦可以見其良知之有不容於自昧者也。今欲别善惡以誠其意，惟在致其良知之所知焉爾。何則？意念之?，吾心之良知旣，知其爲善矣，使其不能誠有以好之，而復背而去之，則是以善爲惡，而自昧其知善之良知矣。意念之所?吾之良知，旣知其爲不善矣，使其不能誠有以惡之，而復蹈而爲之，則是以惡爲善，而自昧其知惡之良知矣。若是則雖曰知之，猶不知也，意其可得而誠乎？今於良知所知之善惡者，無不誠好而誠惡之，則不自欺其良知，而意可誠也巳。然欲致其良知，亦豈影響髣髴而懸空無實之謂乎？是必實有其事矣。故致知必在於格物。物者，事也。凡意之所?，必有其事。意所在之事謂之物格者，正也，正其不正以歸於正之謂也。正其不正者，去惡之謂也。歸於正者，爲善之謂也。夫是之謂格。書言格于上下，格于文祖，格其非心，格物之格，實兼其義也。良知所知之善，雖誠欲好之矣，苟不卽其意之所在之物，而實有以爲之，則是物有未格，而好之之意猶爲未誠也。良知所知之惡雖誠，欲惡之矣，苟不卽其意之所在之物，而實有以去之，則是物有未格，而惡之之意猶爲未誠也。今焉於其良知所知之善者，卽其意之所在之物而實爲之，無有乎不盡；於其良知所知之惡者，卽其意之所在之物而實去之，無有乎不盡。然後物無不格，而吾良知之所知者，無有?缺障蔽，而得以極其至矣。夫然後吾心快然無復餘憾而自謙矣。夫然後意之所?者始無自欺，而可以謂之誠矣。故曰：物格而後知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修。葢其功夫條理，雖有先後次序之可言，而其體之惟一，實無先後次序之可分。其條理功夫雖無先後次序之可分，而其用之惟精，固有纖毫不可得而缺焉者。此格致誠正之說，所以闡堯舜之正傳，而爲孔氏之心印也。

大學除?格物二字，更無下手處，必實體之，乃見。葢自天開地闢，上天下地皆物也，卽求道之身亦物也。共此無妄之理，卽所謂道之大原也。如上下高?，同歸閴寂，又何從問道？若要尋到天地之先，便是老莊虚無學問，是物正此道之顯然可見者。大易所謂形而上者謂之道，形而下者謂之器者是也。舍器更無所謂道，是物卽，吾之性也，命也，孟子所謂萬物皆備於我者也。人只是知誘物化，不能反身而誠，又不能强恕而行，止認軀殻爲身，認外物爲物，物與我始判然爲兩，究竟此身止成萬物中之一物，又安能致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下以盡大學之道？故道要諸誠意，而工夫盡之。致知格物，所謂格者，不從物上求也，要在博學、審問、愼思、明辯、篤行以求明此善善卽誠也，物之所以爲物者也。明善卽是知止，知止卽是能得。如此領會，萬物皆歸於舍矣。故中庸云：誠者物之終始，君子誠之爲貴，自然成巳成物，舉而措之，無不宜之也。格物原是一了百當工夫，故朱子訓格曰至極當，凡屬遙想憶說卽擬議甚高，不得云至。所謂至者，猶云身造其境，原兼知行該動靜而言。卽先生所舉大易知至至之謂也。至其所至，是盛德大業之本也，此外更無精義入神之功也。人帷認朱子至字淺了，便謂逐一物格一物，此是末學支離之習。晦翁原無此解，得先生一番闡明，有以?朱子未盡之意。陽明先生理學集二卷終。　臨海後學王立凖較梓。