師子吼菩薩品第十一之一

師子吼菩薩品第十一之一

?時，佛告一切大衆：“諸善男子！汝等若疑有佛、無佛，有法、無法，有僧、無僧，有苦、無苦，有集、無集，有滅、無滅，有道、無道，有實、無實，有我、無我，有樂、無樂，有淨、無淨，有常、無常，有乗、無乗，有性、無性，有衆生、無衆生，有有、無有，有眞、無眞，有因、無因，有果、無果，有作、無作，有業、無業，有?、無?者，?恣汝所問，吾當爲汝分别解說。善男子！我實不見若天、若人、若魔、若梵、若沙門、若婆羅門有來問我不能答者。”

?時，會中有一菩薩名師子吼，?從座起，歛容整服，前禮佛足，長跪合掌而白佛言：“世尊！我適欲問，如來大慈?垂聽許。”

?時，佛告諸大衆言：“諸善男子！汝等?當於是菩薩深生恭敬、尊重、讚歎，應以種種香華、妓樂、瓔珞、旙葢、衣服、飮食、卧具、醫藥、房舍、殿堂而供養之、迎來送去。所以者何？是人巳於過去諸佛深種善根，福德成就，是故?於我前欲師子吼。

“善男子！如師子王自知身力，牙齒鋒?，四足據地，安住巖穴，振尾出聲。若有能具如是諸相，當知是則能師子吼。眞師子王晨朝出穴，頻申欠呿，四向顧望，發聲震吼，爲十一事。何等爲十一？一、爲欲壞實非師子詐作師子故，二、爲欲試自身力故，三、爲欲令住處淨故，四、爲諸子知處所故，五、爲群輩無怖心故，六、爲眠者得覺悟故，七、爲一切放逸諸獸不放逸故，八、爲諸獸來依附故，九、爲欲調大香?故，十、爲教告諸子息故，十一、爲欲莊嚴自眷屬故。一切禽獸聞師子吼，水性之屬濳没深淵、陸行之?藏伏窟穴、飛者墮落、諸大香象怖走失糞。

“諸善男子！如彼野干，雖逐師子至于百年，終不能作師子吼也。若師子子，始滿三年則能哮吼，如師子王。

“善男子！如來正覺智慧牙爪、四如意足、六波羅?滿足之身、十力雄猛、大悲爲尾，安住四禪淸淨窟宅，爲諸衆生而師子吼。摧破魔軍，示衆十力，開佛行處，爲諸邪見作歸依所。安撫生?怖畏之衆，覺悟無明睡眠衆生，行惡法者爲作悔心，開示邪見一切衆生。令知六師非師子吼故、破富蘭?等憍慢心故、爲令二乗生悔心故、爲教五住諸菩薩等生大力心故、爲令正見四部之衆於彼邪見四部徒衆不生怖畏故，從聖行、梵行、天行窟宅頻申而出；爲欲令彼諸衆生等破憍慢故，欠呿；爲令諸衆生等生善法故，四向顧望；爲令衆生得四無礙故，四足據地；爲令衆生具足安住尸波羅?故，故師子吼。師子吼者，名決定說，一切衆生悉有佛性，如來常住、無有?易。

“善男子！聲聞、緣覺雖?隨逐如來世尊無量百千阿僧祇劫，而亦不能作師子吼。十住菩薩若能修行是三行處，當知是則能師子吼。

“諸善男子！是師子吼菩薩摩訶薩?欲如是大師子吼，是故汝等應當深心供養、恭敬、尊重、讃歎。”

?時，世尊告師子吼菩薩摩訶薩言：“善男子！汝若欲問，?可隨意。”

師子吼菩薩摩訶薩白佛言：“世尊！云何爲佛性？以何義故名爲佛性？何故?名常、樂、我、淨？若一切衆生有佛性者，何故不見一切衆生所有佛性？十住菩薩住何等法不了了見？佛住何等法而了了見？十住菩薩以何等?不了了見？佛以何?而了了見？”

佛言：“善男子！善哉，善哉。若有人能爲法諮啓，則爲具足二種莊嚴：一者、智慧，二者、福德。若有菩薩具足如是二莊嚴者則知佛性，亦?解知名爲佛性，乃至能知十住菩薩以何?見、諸佛世尊以何?見。”

師子吼菩薩言：“世尊！云何名爲智慧莊嚴？云何名爲福德莊嚴？”

“善男子！慧莊嚴者，謂從一地乃至十地，是名慧莊嚴；福德莊嚴者，謂檀波羅?乃至般若，非般若波羅?。

“?次，善男子！慧莊嚴者，所謂諸佛、菩薩；福德莊嚴者，謂聲聞、緣覺、九住菩薩。

“?次，善男子！福德莊嚴者，有爲、有漏、有、有果?、有礙、非常，是凡夫法；慧莊嚴者，無爲、無漏、無有、果?、無礙、常住。

“善男子！汝?具足是二莊嚴，是故能問甚深妙義。我亦具足是二莊嚴，能答是義。”

師子吼菩薩摩訶薩言：“世尊！若有菩薩具足如是二莊嚴者，則不應問一種、二種。云何世尊說言能答一種、二種？所以者何？一切諸法無一、二種，一種、二種者是凡夫相。”

佛言：“善男子！若有菩薩無二種莊嚴，則不能知一種、二種。若有菩薩具二莊嚴，則能解知一種、二種。若言諸法無一、二者，是義不然。何以故？若無一、二，云何得說一切諸法無一、無二？

“善男子！若言一、二是凡夫相，是乃名爲十住菩薩，非凡夫也。何以故？一者、名爲涅槃，二者、名爲生死。何故一者名爲涅槃？以其常故。何故二者名爲生死？愛、無明故。常、涅槃者，非凡夫相；生、死二者亦非凡夫相。以是義故，具二莊嚴者能問、能答。

“善男子！汝問：‘云何爲佛性？’者，諦聽諦聽，吾當爲汝分别解說。善男子！佛性者，名第一義空；第一義空名爲智慧。所言空者，不見空與不空。智者見空及與不空、常與無常、苦之與樂、我與無我。空者，一切生死；不空者謂大涅槃；乃至無我者?是生?，我者謂大涅槃。見一切空、不見不空，不名中道；乃至見一切無我、不見我者，不名中道。中道者，名爲佛性。以是義故，佛性常、恒、無有?易，無明覆故，令諸衆生不能得見。聲聞、緣覺見一切空、不見不空，乃至見一切無我、不見於我。以是義故，不得第一義空。不得第一義空故，不行中道；無中道故，不見佛性。

“善男子！不見中道者凡有三種：一、者定樂行，二、者定苦行，三者、苦樂行。定樂行者，所謂菩薩摩訶薩憐愍一切諸衆生故，雖?處在阿?地獄，如三禪樂；定苦行者，謂諸凡夫；苦樂行者，謂聲聞、緣覺。聲聞、緣覺行於苦樂作中道想，以是義故，雖有佛性而不能見。

“如汝所問：‘以何義故名佛性？’者，善男子！佛性者，?是一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提中道種子。

“?次，善男子！道有三種：謂下、上、中。下者，梵天無常，?見是常。上者，生死無常，?見是常；三寳是常，橫計無常。何故名上？能得最上阿耨多羅三藐三菩提故。中者，名第一義空，無常見無常、常見於常。第一義空不名爲下。何以故？一切凡夫所不得故。不名爲上。何以故？?是上故。諸佛、菩薩所修之道不上、不下，以是義故，名爲中道。

“?次，善男子！生死本際凡有二種：一者、無明，二者、有愛。是二中間則有生、老、病、死之苦，是名中道。如是中道能破生死，故名爲中。以是義故，中道之法名爲佛性。是故，佛性常、樂、我、淨。以諸衆生不能見故，無常、無樂、無我、無淨，佛性實非無常、無樂、無我、無淨。

“善男子！譬如貧人，家有寳藏，是人不見。以不見故，無常、無樂、無我、無淨。有善知識而語之言：‘汝舍宅中有金寳藏，何故如是貧窮困苦，無常、無樂、無我、無淨？’?以方便令彼得見。以得見故，是人?得常、樂、我、淨。佛性亦?，衆生不見；以不見故，無常、無樂、無我、無淨。有善知識、諸佛、菩薩以諸方便種種敎告，令彼得見；以得見故，衆生?得常、樂、我、淨。

“?次，善男子！衆生起見凡有二種：一者、常見，二者、斷見。如是二見不名中道，無常、無斷乃名中道。無常、無斷?是觀照十二因緣智，如是觀智是名佛性。二乗之人雖觀因緣，猶亦不得名爲佛性。佛性雖常，以諸衆生無明覆故不能得見，又未能渡十二因緣河，猶如兎、馬。何以故？不見佛性故。善男子！是觀十二因緣智慧?是阿耨多羅三藐三菩提種子。以是義故，十二因緣名爲佛性。

“善男子！譬如胡?名爲?病。何以故？能爲?病作因緣故。十二因緣亦?如是。善男子！佛性者，有因、有因因，有果、有果果。有因者?十二因緣，因因者?是智慧，有果者?是阿耨多羅三藐三菩提，果果者?是無上大般涅槃。

“善男子！譬如無明爲因，諸行爲果，行因識果。以是義故，彼無明體亦因、亦因因，識亦果、亦果果。佛性亦?。善男子！以是義故，十二因緣不出、不滅，不常、不斷，非一、非二，不來、不去，非因、非果。善男子！是因非果。如佛性是果非因，如大?槃是因是果，如十二因緣所生之法非因非果，名爲佛性。非因、果故，常、恒、無?。以是義故，我經中說十二因緣其義甚深，無知、無見、不可思惟，乃是諸佛、菩薩境界，非諸聲聞、緣覺所及。

“以何義故甚深甚深？衆生業行不常、不斷而得果?，雖??滅而無所失、雖無作者而有作業、雖無受者而有果?。受者雖滅，果不敗亾，無有慮知，和合而有。一切衆生雖與十二因緣共行而不見知，不見知故，無有、始；終十住菩薩唯見其終，不見其始；諸佛世尊見始、見終。以是義故，諸佛了了得見佛性。

“善男子！一切衆生不能見於十二因緣，是故輪轉。善男子！如蠶作繭，自生自死。一切衆生亦?如是，不見佛性故，自造結業，流轉生死，猶如拍毱。善男子！是故，我於諸經中說：‘若有人見十二緣者，?是見法；見法者，?是見佛。’佛者，?是佛性。何以故？一切諸佛以此爲性。

“善男子！觀十二緣智凡有四種：一者、下，二者、中，三者、上，四者、上上。下智觀者不見佛性，以不見故，得聲聞道；中智觀者不見佛性，以不見故，得緣覺道；上智觀者見不了了，不了了故，住十住地；上上智者見了了，故得阿耨多羅三藐三菩提道。以是義故，十二因緣名爲佛性。佛性者，?第一義空；第一義空，名爲中道；中道者?名爲佛；佛者，名爲涅槃。”

?時，師子吼菩薩摩訶薩白佛言：“世尊！若佛與佛性無差别者，一切衆生何用修道？”

佛言：“善男子！如汝所問，是義不然。佛與佛性雖無差别，然諸衆生悉未具足。善男子！譬如有人惡心害母，害巳生悔，三業雖善，是人故名地獄人也。何以故？是人定當墮地獄故。是人雖無地獄陰界諸入，猶故得名爲地獄人。善男子！是故，我於諸經中說：‘若見有人修行善者，名見天人；修行惡者，名見地獄。’何以故？定受?故。

“善男子！一切衆生定得阿耨多羅三藐三菩提故，是故我說一切衆生悉有佛性。一切衆生眞實未有三十二相、八十種好，以是義故，我於此經而說是偈：

“‘本有?無、本無?有、三世有法，無有是處。’

“善男子！有者凡有三種：一、未來有，二、現在有，三、過去有。一切衆生未來之世當有阿耨多羅三藐三菩提，是名佛性。一切衆生現在悉有煩惱諸結，是故現在無有三十二相、八十種好。一切衆生過去之世有斷煩惱，是故現在得見佛性。以是義故，我常宣說一切衆生悉有佛性，乃至一闡提等亦有佛性。一闡提等無有善法，佛性亦善，以未來有故，一闡提等悉有佛性。何以故？一闡提等定當得成阿耨多羅三藐三菩提故。

“善男子！譬如有人家有乳酪。有人問言：‘汝有酥耶？’答言：‘我有酪，實非酥。’以巧方便定當得故，故言有酥。衆生亦?，悉皆有心。凡有心者，定當得成阿耨多羅三藐三菩提。以是義故，我常宣說一切衆生悉有佛性。

“善男子！?竟有二種：一者、莊嚴?竟，二者、究竟?竟。一者、世間?竟，二者、出世?竟。莊嚴?竟者，六波羅?；究竟?竟者，一切衆生所得一乗，一乗者名爲佛性。以是義故，我說一切衆生悉有佛性。

“一切衆生悉有一乗，以無明覆故，不能得見。善男子！如鬱單越、三十三天，果?覆故，此間衆生不能得見。佛性亦?，諸結覆故，衆生不見。

“?次，善男子！佛性者，?首楞嚴三昧，性如醍醐，?是一切諸佛之母。以首楞嚴三昧力故，而令諸佛常、樂、我、淨。一切衆生悉有首楞嚴三昧，以不修行故不得見，是故不能得成阿耨多羅三藐三菩提。

“善男子！首楞嚴三昧者有五種名：一者、首楞嚴三昧，二者、般若波羅?，三者、金剛三昧，四者、師子吼三昧，五者、佛性，隨其所作，處處得名。

“善男子！如一三昧得種種名，如禪名四禪、根名定根、力名定力、覺名定覺、正名正定、八大人覺名爲定覺，首楞嚴定亦?如是。

“善男子！一切衆生具足三定——謂上、中、下。上者，謂佛性也。以是故，言一切衆生悉有佛性。中者，一切衆生具足初禪，有因緣時則能修集，若無因緣則不能修。因緣二種：一、謂火災，二、謂破欲界結。以是故，言一切衆生悉具中定。下定者，十大地中心?定也。以是故言一切衆生悉具下定。

“一切衆生悉有佛性，煩惱覆故不能得見。十住菩薩雖見一乗，不知如來是常住法。以是故言十地菩薩雖見佛性而不明了。

“善男子！首楞嚴者，名一切事?竟；嚴者，名堅。一切?竟而得堅固，名首楞嚴。以是故言?楞嚴定名爲佛性。

“善男子！我於一時住尼連禪河，邊告阿難言：‘我?欲洗，汝可取衣及以澡豆。’我既入水，一切飛鳥、水陸之屬悉來觀我。?時，?有五百梵志來在河邊，因到我所，各相謂言：‘云何而得金剛之身？若使瞿曇不說斷見，我當從其啓受齋法。’善男子！我於?時以他心智知是梵志心之所?，告梵志言：‘云何謂我說於斷見？’彼梵志言：‘瞿曇！先於處處經中說諸衆生悉無有我，既言無我，云何而言非斷見邪？若無我者，持戒者誰？破戒者誰？’佛言：‘我亦不說一切衆生悉無有我，我常宣說一切衆生悉有佛性。佛性者，豈非我耶？以是義故，我不說斷。一切衆生不見佛性故，無常、無我、無樂、無淨。如是則名說斷見也。’時諸梵志聞說佛性?是我故，?發阿耨多羅三藐三菩提心，尋時出家修菩提道。一切飛鳥水陸之屬，亦發無上菩提之心；既發心巳，尋得捨身。

“善男子！是佛性者，實非我也。爲衆生故，說名爲我。善男子！如來有因緣故，說無我爲我，眞實無我。雖作是說，無有虚妄。善男子！有因緣故，說我爲無我，而實有我。爲世界故，雖說無我而無虚妄。佛性無我，如來說我，以是常故；如來是我而說無我，得自在故。”

?時，師子吼菩薩摩訶薩言：“世尊！若一切衆生悉有佛性——如金剛力士者——以何義故，一切衆生不能得見？”

佛言：“善男子！譬如色法，雖有靑、黄、赤、白之?，長、短、質像，盲者不見。雖?不見，亦不得言無靑、黄、赤、白、長、短、質像。何以故？盲雖不見，有目見故。佛性亦?，一切衆生雖不能見、十住菩薩見少分故、如來全見。十住菩薩所見佛性如夜見色，如來所見如晝見色。

“善男子！譬如瞎者，見色不了。有善良醫而爲治目，以藥力故，得了了見。十住菩薩亦?如是，雖見佛性，不能明了；以?楞嚴三昧力故，能得明了。

“善男子！若有人見一切諸法無常、無我、無樂、無淨，見非一切法亦無常、無我、無樂、無淨，如是之人不見佛性。一切者，名爲生死；非一切者，名爲三寳。聲聞、緣覺見一切法無常、無我、無樂、無淨，非一切法亦見無常、無我、無樂、無淨。以是義故，不見佛性。十住菩薩見一切法無常、無我、無樂、無淨，非一切法分見常、樂、我、淨。以是義故，十分之中得見一分。諸佛世尊見一切法無常、無我、無樂、無淨，非一切法見常、樂、我、淨。以是義故，見於佛性如觀掌中阿摩勒果。以是義故，首楞嚴定名爲?竟。

“善男子！譬如初月，雖不可見，不得言無。佛性亦?，一切凡夫雖不得見，亦不得言無佛性也。

“善男子！佛性者，所謂十力、四無所畏、大悲三?處。一切衆生悉有三種，破煩惱故，然後得見。一闡提等破一闡提，然後能得十力、四無所畏、大悲三?處。以是義故，我常宣說一切衆生悉有佛性。

“善男子！十二因緣一切衆生等共有之，亦内、亦外。何等十二？過去煩惱名爲無明，過去業者則名爲行；現在世中初始受胎，是名爲識；入胎五分、四根未具，名爲名色；具足四根、未名觸時，是名六入；未别苦、樂，是名爲觸；??一愛，是名爲受；?近五欲，是名爲愛；内外貪求，是名爲取；爲内、外事起身、口、意業，是名爲有；現在世識，名未來生；現在名色、六入、觸、受，名未來世老、病、死也。是名十二因緣。

“善男子！一切衆生雖有如是十二因緣，或有未具，如歌羅邏時死則無十二，從生乃至老死得具十二。色界衆生無三種受、三種觸、三種愛，無有老、病，亦得名爲具足十二。無色衆生無色乃至無有老、病，亦得名爲具足十二。以定得故，故名衆生平等具有十二因緣。善男子！佛性亦?，一切衆生定當得成阿耨多羅三藐三菩提故，是故我說一切衆生悉有佛性。

“善男子！雪山有草，名爲?辱。牛若食者，則出醍醐。更有?草，牛若食者，則無醍醐。雖無醍醐，不可說言雪山之中無?辱草。佛性亦?。雪山者，名爲如來；?辱草者，名大涅槃；?草者，十二部經。衆生若能聽受、諮啓大般涅槃則見佛性，十二部中雖不聞有，不可說言無佛性也。

“善男子！佛性者，亦色、非色、非色非非色，亦相、非相、非相非非相，亦一、非一、非一非非一，非常、非斷、非非常非非斷，亦有、亦無、非有非無，亦盡、非盡、非盡非非盡，亦因、亦果、非因非果，亦義、非義、非義非非義，亦字、非字、非字非非字。

“亦苦亦樂非苦非樂亦我非我非我非非我亦空非空非空非非空云何爲色？金剛身故。云何非色？十八不共非色法故。云何非色非非色？色非色無定相故。

“云何爲相？三十二相故。云何非相？一切衆生相不現故。云何非相非非相？相非相不決定故。

“云何爲一？一切衆生悉一乗故。云何非一？說三乗故。云何非一非非一？無數法故。

“云何非常？從緣見故。云何非斷？離斷見故。云何非非常非非斷？無終始故。

“云何爲有？一切衆生悉皆有故。云何爲無？從善方便而得見故。云何非有非無？虚空性故。

“云何名盡？得首楞嚴三昧故。云何非盡？以其常故。云何非盡非非盡？一切盡相斷故。

“云何爲因？以了因故。云何爲果？果決定故。云何非因非果？以其常故。

“云何名義？悉能攝取義無礙故。云何非義？不可說故。云何非義非非義？?竟空故。

“云何爲字？有名稱故。云何非字？名無名故。云何非字非非字？斷一切字故。

“云何亦苦亦樂諸受緣起故云何非苦非樂？斷一切受故。云何非我？未能具得八自在故。云何非非我？以其常故。云何非我非非我？不作不受故。

“云何爲空？第一義空故。云何非空？以其常故。云何非空非非空？能爲善法作種子故。

“善男子！若有人能思惟解了大涅槃經如是之義，當知是人則見佛性。佛性者，不可思議，乃是諸佛如來境界，非諸聲聞、緣覺所知。

“善男子！佛性者，非陰界入、非本無?有、非巳有還無，從善因緣衆生得見。譬如黑鐵，入火則赤、出冷還黑，而是黑色非内、非外，因緣故有。佛性亦?，一切衆生煩惱火滅則得聞見。

“善男子！如種滅巳，芽則得生，而是芽性非内、非外；乃至蕐果亦?如是，從緣故有。善男子！是大涅槃微妙經典成就具足無量功德；佛性亦?，悉是無量無邊功德之所成就。”

?時，師子吼菩薩摩訶薩言：“世尊！菩薩具足成就幾法得見佛性而不明了？諸佛世尊成就幾法得了了見？”

“善男子！菩薩具足成就十法，雖見佛性而不明了。云何爲十？一者、少欲，二者、知足，三者、寂靜，四者、精進，五者、正?，六者、正定，七者、正慧，八者、解脫，九者、讃歎解脫，十者、以大涅槃教化衆生。”

師子吼菩薩言：“世尊！少欲、知足，有何差别？”

“善男子！少欲者，不求、不取；知足者，得少之時心不悔恨。少欲者，少有所欲；知足者，但爲法事，心不愁惱。

“善男子！欲者有三：一者、惡欲，一者、大欲，三者、欲欲。惡欲者，若有比丘心生貪欲，欲爲一切大衆上?：‘令一切僧隨逐我後；令諸四部悉皆供養、恭敬、讃歎、尊重於我；令我先爲四衆說法，皆令一切信受我語；亦令國王、大臣、長者皆恭敬我；令我大得衣服、飮食、卧具、醫藥、上妙屋宅。’爲生死欲，是名惡欲。云何大欲？若有比丘生於欲心：‘云何當令四部之衆悉皆知我得初住地乃至十住、得阿耨多羅三藐三菩提、得阿羅漢果乃至須陀洹果、我得四禪乃至四無礙智？’爲於利養，是名大欲。欲欲者，若有比丘欲生梵天、魔天、自在天、轉輪聖王、若刹利、若婆羅門皆得自在，爲利養故，是名欲欲。若不爲是三種惡欲之所害者，是名少欲。

“欲者，名爲二十五愛；無有如是二十五愛，是名少欲。不求未來所欲之事，是名少欲；得而不著，是名知足。不求恭敬，是名少欲；得不積聚，是名知足。

“善男子！有少欲不名知足、有知足不名少欲、有亦少欲亦知足、有不知足不少欲。

“少欲者，謂須陀洹；知足者，謂辟支佛；少欲知足者，謂阿羅漢；不少欲不知足者，所謂菩薩。

“善男子！少欲知足?有二種：一者、善，二者、不善。不善者，所謂凡夫；善者，聖人、菩薩。一切聖人，雖得道果，不自稱說；不自稱說故，心不悔恨，是名知足。

“善男子！菩薩摩訶薩修集大乗大涅槃經欲見佛性，是故修集少欲、知足。

“云何寂靜？寂靜有二：一者、心靜，二者、身靜。身寂靜者，終不造作身三種惡；心寂靜者，亦不造作意三種惡，是則名爲身心寂靜。

“身寂靜者，終不?近四衆，不預四衆所有事業；心寂靜者，終不修集貪欲、恚、癡，是則名爲身心寂靜。

“或有比丘，身雖寂靜心不寂靜、有心寂靜身不寂靜、有身心寂靜、又有身心俱不寂靜。身寂靜心不寂靜者，或有比丘坐禪靜處，遠離四衆，心常積集貪欲、瞋、癡，是名身寂靜心不寂靜。心寂靜身不寂靜者，或有比丘?近四衆、國王、大臣，斷貪、恚、癡，是名心寂靜身不寂靜。身心寂靜者，謂佛、菩薩；身心不靜者，謂諸凡夫。何以故？凡夫之人，身心雖靜，不能深觀無常、無樂、無我、無淨。以是義故，凡夫之人不能寂靜身、口、意業。一闡提輩、犯四重禁、作五逆罪，如是之人亦不得名身心寂靜。

“云何精進？若有比丘欲令身、口、意業清淨，遠離一切諸不善業，修集一切諸善業者，是名精進。是勤精進者繫?六處，所謂佛、法、僧、戒、施、天，是名正?；具正?者，所得三昧是名正定；具正定者，觀見諸法猶如虚空，是名正慧；具正慧者，遠離一切煩惱諸結，是名解脫；得解脫者，爲諸衆生稱美解脫，言是解脫常、恒、不?，是名讃歎解脫。解脫?是無上大般?槃。?槃者，?是煩惱諸結火滅。又，?槃者，名爲屋宅。何以故？能遮煩惱惡風雨故。又，涅槃者，名爲歸依。何以故？能過一切諸怖畏故。又，涅槃者，名爲洲渚。何以故？四大㬥河不能漂故。何等爲四？一者、欲㬥，二者、有㬥，三者、見㬥，四、者無明㬥。是故，涅槃名爲洲渚。又，涅槃者，名?竟歸。何以故？能得一切?竟樂故。若有菩薩摩訶薩成就具足如是十法，雖見佛性而不明了。

“?次，善男子！出家之人有四種病，是故不得四沙門果。何等四病？謂四惡欲：一、爲衣欲，二、爲食欲，三、爲卧具欲，四、爲有欲，是名四惡欲。是出家病有四良藥能療是病，謂：糞掃衣能治比丘爲衣惡欲、乞食能破爲食惡欲、樹下能破卧具惡欲、身心寂靜能破比丘爲有惡欲。以是四藥除是四病，是名聖行，如是聖行則得名爲少欲、知足。

“寂靜者有四種樂。何等爲四？一者、出家樂，二、寂靜樂，三、永滅樂，四、?竟樂。得是四樂，名爲寂靜；具四精進，故名精進；具四?處，故名正念；具四禪故，故名正定；見四聖實故，名正慧；永斷一切煩惱結故，故名解脫；訶說一切煩惱過故，是名讃歎解脫。善男子！菩薩摩訶薩安住具足如是十法，雖見佛性而不明了。

“?次，善男子！菩薩摩訶薩聞是經巳，?近修集，遠離一切世間之事，是名少欲。既出家巳，不生悔心，是名知足。既知足巳，近空閑處，遠離憒閙，是名寂靜。不知足者，不樂空閑。夫知足者，常樂空寂，於空寂處常作是?：‘一切世間悉謂我得沙門道果，然我?者實未能得，我?云何誑惑於人？’作是?巳，精勤修集沙門道果，是名精進。?近修集大涅槃者，是名正?。隨順天行，是名正定。安住是定，正見正知，是名正慧。正知見者能得遠離煩惱結縛，是名解脫。十住菩薩爲衆生故稱美涅槃，是則名爲讃歎解脫。善男子！菩薩摩訶薩安住具足如是十法，雖見佛性而不明了。

“?次，善男子！夫少欲者，若有比丘住空寂處端坐不卧，或住樹下、或在塜間、或在露處，隨有草地而坐其上，乞食而食，隨得爲足，或一坐食、不過一食，唯畜三衣、糞衣、毳衣，是名少欲。既行是事，心不生悔，是名知足。修空三昧，是名寂靜；得四果巳，於阿耨多羅三藐三菩提心不休息，是名精進；繫心思惟如來常、住、無有?易，是名正?；修八解脫，是名正定；得四無礙，是名正慧；遠離七漏，是名解脫；稱美涅槃無有十相，名讃歎解脫。十相者，謂生、老、病、死、色、聲、香、味、觸、無常。遠離十相者，名大涅槃。善男子！是名菩薩摩訶薩安住具足如是十法，雖見佛性而不明了。

“?次，善男子！爲多欲故，?近國王、大臣、長者、刹利、婆羅門、毗舍?陀，自稱：‘我得須陀洹果乃至阿羅漢果。’爲利養故，行、住、坐、卧乃至大小便利，若見檀越，猶行恭敬、接引語言。破惡欲者，名爲少欲；雖未能壞諸結煩惱，而能同於如來行處，是名知足。善男子！如是二法乃是?定近因緣也，常爲師宗同學所讃，我亦常於處處經中稱美讃歎如是二法。若能具足是二法者，則得近於大涅槃門及五種樂，是名寂靜；堅持戒者，名爲精進；有慚愧者，名爲正?；不見心相，者名爲正定；不求諸法性相因緣，是名正慧；無有相故，煩惱則斷，是名解脫；稱美如是大涅槃經，名讃歎解脫。善男子！是名菩薩摩訶薩安住十法，雖見佛性而不明了。

“善男子！如汝所問：‘十住菩薩以何?故雖見佛性而不了了？諸佛世尊以何?故見於佛性而得了了？’善男子！慧?見故，不得明了；佛?見故，故得明了。爲菩提行故，則不了了；若無行故，則得了了。住十住故，雖見不了；不住、不去，故得了了。菩薩摩訶薩智慧因故，見不了了；諸佛世尊斷因果故，見則了了。一切覺者，名爲佛性；十住菩薩不得名爲一切覺故，是故雖見而不明了。

“善男子！見有二種：一者、?見，二者、聞見。諸佛世尊?見佛性，如於掌中觀阿摩勒；果十住菩薩聞見佛性，故不了了。十住菩薩唯能自知定得阿耨多羅三藐三菩提，而不能知一切衆生悉有佛性。

善男子！?有?見，諸佛如來、十住菩薩?見佛性。?有聞見，一切衆生乃至九地聞見佛性。菩薩若聞一切衆生悉有佛性心不生信，不名聞見。

“善男子！若有善男子、善女人欲見如來，應當修?十二部經，受持、讀誦、書寫、解說。”

師子吼菩薩摩訶薩言：“世尊！一切衆生不能得知如來心相，當云何觀而得知耶？”

“善男子！一切衆生實不能知如來心相。若欲觀察而得知者，有二因緣：一者、?見，二者、聞見。若見如來所有身業，當知是則爲如來也，是名?見；若觀如來所有口業，當知是則爲如來也，是名聞見。

“若見色貌一切衆生無與等者，當知是則爲如來也，是名?見；若聞音聲微妙最勝，不同衆生所有音聲，當知是則爲如來也，是名聞見。

“若見如來所作神通——爲爲衆生、爲爲利養——若爲衆生不爲利養，當知是則爲如來也，是名?見；若觀如來以他心智觀衆生時——爲利養說、爲衆生說——若爲衆生不爲利養，當知是則爲如來也，是名聞見。

“云何如來而受是身？何故受身？爲誰受身？是名?見。若觀如來云何說法？何故說法？爲誰說法？是名聞見。

“以身惡業加之不?，當知是則爲如來也，是名?見；以口惡業加之不恚，當知是則爲如來也，是名聞見。

“若見菩薩初生之時於十方面各行七步，摩尼跋陀、富?跋陀、鬼神大將執持旙蓋，震動無量無邊世界，金光晃曜彌滿虚空，難陀龍王及跋難陀以神通力浴菩薩身，諸天形像承迎禮拜，阿私陀仙合掌恭敬。盛年捨欲如?涕唾，不爲世樂之所迷惑。出家修道，樂於閑寂，爲破邪見，六年苦行。於諸衆生平等無二，心常在定，初無散亂，相好嚴麗莊飾其身。所遊之處，丘墟皆平；衣服離身四寸不墮；行時?視，不顧左右；所食之物，物無完過；坐起之處，草不動亂。爲調衆生，故往說法，心無憍慢。是名?見。若聞菩薩行七步巳唱如是言：‘我?此身最是後邊。’阿私陀仙合掌而言：‘大王當知：悉達太子定當得成阿耨多羅三藐三菩提，終不在家作轉輪王。何以故？相明了故。轉輪聖王相不明了，悉達太子身相炳著，是故必得阿耨多羅三藐三菩提。’見老、病、死，?作是言：‘一切衆生甚可憐愍，常與如是生、老、病、死共相隨逐而不能觀，常行於苦，我當斷之。’從阿羅邏五通仙人受無想定，既成就巳，?說其過。從鬱陀伽仙受非有想非無想定，既成就巳，說非?槃是生死法。六年苦行無所尅獲，?作是言：‘修是苦行空無所得，若是實者，我應得之。以虚妄故，我無所得。是名邪術，非正道也。’既成道巳，梵天勸請：‘唯願如來當爲衆生廣開甘露，說無上法。’佛言：‘梵王！一切衆生常爲煩惱之所障覆，不能受我正法之言。’梵王?言：‘世尊！一切衆生凡有三種：所謂利根、中根、鈍根。利根能受，唯願爲說。’佛言：‘梵王！諦聽諦聽，我?當爲一切衆生開甘露門。’?於波羅柰國轉正法輪，宣說中道。一切衆生不破諸結、非不能破，非破、非不破，故名中道；不度衆生、非不能度，是名中道；非一切成、亦非不成，是名中道；凡有所說，不自言師、不言弟子，是名中道；說不爲利、非不得果，是名中道。正語、實語、時語、眞語，言不虚發，微妙第一。如是等法是名聞見。

“善男子！如來心相實不可見。若有善男子、善女人欲兄如來，應當依是二種因緣。”

大般涅槃經卷第二十七