皇初

皇初

天地之初，未始有物也。馮馮翼翼，由一而二，二氣則一。睢睢盱盱，由二而三，三才則一。天下同由之謂道，同得之謂德，同善之謂性，同靈之謂心。道一也，人皆由之而有不由者焉。徳一也，人皆得之而有不得者焉。性一也，人皆善而有不善者焉。此人也，非天也。心不能盡性，則不能盡德矣，不能盡德，則不能盡道矣。故雖天也，莫與能焉。而成能者，聖人也。此聖人所以爲萬世開太平也。鴻荒之世，天地草昧，民物雜揉，穴居野處，雖蚑息蝡動之屬不異也，而不以爲墊。毛食血飮，雖鷙擊獷搏之屬不異也，而不以爲臊。蒙以羽革草木，而不以爲野；瘞以積薪，而不以爲薄；約以結繩，而不以爲愚。其民安之，免於飢寒而不及於灾患，斯可矣。五龍、燧人，彼十有七氏者，何氏也？九頭、攝提，彼十紀者，又何紀也？其人果聖而世果治也，歟！宜於此有以變而通之矣。何至委其人於顓蒙倥侗之域，累數十萬年同於禽犢而不少拯之，豈天生民立君之意乎？必不然矣，世雖傳之，聖人不言也。聖人不言者，蓋無稽而愼之也。道本於三皇，德著於五帝，法備於三王，過此以徃，未之能尚也。德固道也，而法亦道也，所因者異耳。山川之風氣不同，五方之民異俗，古今之風氣不侔，歷代之治異宜，其要皆所以納民於道也。庖犧氏、神農氏、軒轅氏繼天而王，畫卦以開物，備物以?用，民利頼之。其具不過網?耒耜，而畋漁農父之所務也。其制不過宫室、舟車、關市、弧矢、杵臼，而工商武夫之所能也。方其未創之時，民固無所措其心思手足之力矣。故必聖人而後爲之；爲之不足，必聖人而後繼之。因時變通，不變不通也。書契之作，法之始也；衣裳之治，德之昭也。其化神而民宜，有善而不知，天下同歸於道，泯乎其迹矣。軒轅之後，是爲五帝，歷少昊、高陽、高辛而至唐、虞。唐虞之帝爲堯舜，聖聖相承，疇咨都俞，南面以臨群臣，其治猶黄帝也。而政敎禮樂之在天下，有皐陶、稷、契以任之，有伯夷、后䕫之屬以典之，而又以伯禹總焉。雖有洪水之灾，四凶之惡，不勞而治，帝何爲哉？天下同歸於德，雖莫之名焉，而煥乎其文矣。有虞之後夏后氏，承帝執中之傳，以功踐帝之位，九土旣平，九疇旣錫，?倫攸叙，三年而天下遂。於仁不得賢而與之，而其子啓能敬承父道，以天下與其子，猶與賢也。及啓之身，有扈不服，于甘之役，大戰而後服之，欲如有虞之世，不可得矣。父子相繼，所以止天下之亂，是乃變而通之也。夏德旣衰，商人繼之；商德旣衰，周人繼之。南巢之放，湯有慙德，牧野之師，武王以爲有光焉，則君之不疑矣，無復商人之意矣。其順天應人則一也。故君臣易位，天下不以爲非，是亦變而通之也。撥亂世而反之正，天下同歸於義，義形而法益備矣。禹之興也，承乎虞而不及虞者也；文王之興，承乎商而進乎商者也：皆三代之盛王也。其道同，其德異者有之；其德同，其法異者有之；其法同，其制異者有之。存乎其人焉爾，存乎其世焉爾。消息者，?之徴也；淳厖者，俗之判也；理亂者，變之象也；質文者，治之體也；損益者，制之宜也；變通者，權之用也；神化者，用之妙也。通乎消息之?，審乎淳厖之俗，明乎理亂之幾，別乎質文之體，損益變通，合乎神化之妙，此聖人之所同也。及周之衰王，降而爲伯，伯降而爲戰國諸子，分裂聖人之道，人騖其?智異說，掎挈是非，梟亂名實，世患苦之，雖爲諸子者亦病焉。於是刑名農墨之家，崇儉質，尚功實，而老子貴淸淨，將棄仁義　禮法，與天下共反其朴於太古之時，意在懲周之弊，而非大公至正之道也。漢用其術，文景之世，天下無事，最為有効，而非二帝三皇之所尚也。聖人之道，辟之天地，明之爲日月，潤之爲雨露，變之爲風霆，爲鬼神，莫不由天地以成化。竅之爲山川，微之爲草木，爲昆䖝，莫不由天地以成體。而天地之所以爲天地者，易簡而已矣。聖人在位，大之爲朝廷之遜禪，父子之繼立，變之爲征討，君臣之革命，皆天命所當然。重之爲郊廟社稷之事，公?大夫賢不肖之黜陟，下至閭伍井牧之賦，庠序之敎，?市權衡度量之制，刑賞之具，禮樂之用，皆民生之不可去者也。聖人何容心哉，亦行其所無事而巳矣。故聖人之心，天地之心也。聖人之性，天他之性也。聖人以其心漙萬物，而物無不平，以其性盡萬物，而物無不成，非固誅之也。有生者各一其性，有知者各一其心，聲氣之同，捷於桴鼔，念慮之孚，堅於金石，故曰：天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。聖人之化如神，而人不與知焉；聖人之化如天，而神不與能焉。蕩蕩乎，平平乎，皇極之道也，而非老氏者之所謂道也。皇極之道立，天下之治得矣。茍不爲皇，猶當爲帝；茍不爲帝，猶當爲王。是三王不足四，而五帝不足六也。